大学(正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下).ppt

《大学》是四书之 首，本是《礼记》中 的一篇。分为经文、 传文，经文205字， 传文1546字，凡1751 字。要义就是“三纲 领”，“八条目”。 解题 大学：古代天子 所设学校，与小 学相对。 　　　 “民之俊秀，皆 入大学”（朱熹 语），学习穷理、 正心、修身、治 人的学问。 解题 《大学》之“大学”，两层含义。其一是指有关政治、哲理的高深而广博的学问。其二又指“大人之学”，相对“小子之学”而言。古时8—15岁入小学，“教之以洒扫应对进退之节、礼乐射御书数之文”，15岁成人之后，才“教之以穷理正心修己治人之道”，谓之大学。 《大学》内容简介 ?《大学》一文不长，仅有短短的两千余字，但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。 《大学》以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会儒家人生教育的总体框架，构建了一个中国封建社会士人人生发展的宏观图式。 全篇将道德修养和政治议论结合在一起， 将人生哲学和政治哲学合而为一，是儒家“入世”思想的全面体现。? 朗读正音 在亲民 如恶恶臭 如好好色 此之谓自谦 有所忿懥 一言偾事 挈矩 文言现象学习与翻译 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 文言现象学习与翻译 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而 后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始， 知所先后，则近道矣。 文言现象学习与翻译 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者， 先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者， 先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者， 先致其知。致知在格物。 文言现象学习与翻译 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心 正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治 而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为 本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所 薄者厚，未之有也。 内容解析 第一段是《礼记》中的《大学》 篇的经文，共205字；以下五段是 后人的传文，即后人对经文的解释。 三纲领 八 条 目 关 系 正心、诚意、格物、致知、 修 身 齐家、治国、平天下 文言现象学习与翻译 所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好 好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。 文言现象学习与翻译 小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌 然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见 肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外， 故君子必慎其独也。 第二段有哪两个观点？ 诚意要做到不自欺，能满足 文言现象学习与翻译 所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正； 有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正； 有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听 而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 第三段的观点是什么？ 文言现象学习与翻译 所谓齐家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其 所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而 辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知 其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之 恶，莫知其苗之硕”。此谓身不修不可以齐其家。 第四段的观点是什么？ 文言现象学习与翻译 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而教人者，无之。 故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者， 所以事长也；慈者，所以使众也。…一家仁，一国兴 仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如 此。此谓一言偾事，一人定国。　 文言现象学习与翻译 尧、舜帅天下以仁，而民从之；桀、纣帅天下以暴 而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子 有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身 不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家 第五段的观点是什么？ 文言现象学习与翻译 所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长 而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道 也。…道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎 乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有 财此有用。德者，本也；财者，末也。 第六段的观点 问题研讨 １.“修齐治平”四者的关系如何？要达到身修，需经过哪些步骤？ 身修需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。 “格物致知”就是要通过对事物的研究而获得对世界的正确认识的过程，为下一步诚意、正心奠定基础。  ２.《大学》采用了很多递进论述的方法， 如 “知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。” 请将文章中的类似论证整理出来，体会其中的逻辑关系，弄明白它们所说的道理。 古之欲明明德于天下者，先治其国； 欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心； 欲正其心者，先诚其意； 欲诚其意者，先致其知； 致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。?