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花瑶呜哇山歌传承和保护措施探析 　　摘要：花瑶呜哇山歌相继被确定为省级、国家级非物质文化遗产保护对象后，其传承与保护工作也相应地展开了。多年来，这项工作取得了一定的成效，但仍然面临着很大的危机，仍需努力加强传承与保护的广度和深度，探究既符合花瑶呜哇山歌发展规律，又顺应时代发展的全方位的新型传承与保护措施方案。 关键词：花瑶；呜哇山歌；传承与保护自2006年、2008年花瑶呜哇山歌相继被确定为省级、国家级非物质文化遗产保护对象后，花瑶所在的隆回县便十分重视这项非物质文化遗产的保护工作，开始对花瑶呜哇山歌加大宣传力度，加强政策支持，改善保护条件，取得了较为显著的成效。近年来，隆回县非物质文化遗产保护中心更是制定了详细的花瑶呜哇山歌保护规划和措施，即“花瑶呜哇山歌十二五保护规划”，逐步完善科学、规范、有效的保护机制和程序。主要措施有：编辑出版隆回花瑶呜哇山歌文献、建立隆回花瑶呜哇山歌展示中心、大力宣传隆回花瑶呜哇山歌保护典型案例和代表性传承人等，[1]既要建立健全有效的保护机制，又要创设非物质文化遗产的保护氛围，以便全方位地促进花瑶呜哇山歌的保护工作。然而，花瑶呜哇山歌被确定为国家级非物质文化遗产保护，既为它的传承保护提供了好的机遇，同时，这项工作也将迎来巨大的挑战。 隆回花瑶是一个有本民族独特语言却没有文字的民族，呜哇山歌的传承一直依靠口传心授的模式代代相传，这种传承模式又在很大程度上依赖于花瑶自给自足的生活方式和封闭保守的生存环境，这是花瑶呜哇山歌得以口传心授的坚实的文化土壤，可是，今非昔比，如今花瑶山寨已经受到了时代大潮的冲击，花瑶的年轻人，已经不再像他们的先辈那样，坚定地沿袭和固守祖先遗留下的生活传统。他们开始受到来自山外的强烈的物质和精神上的诱惑。花瑶山寨开始有了电器，有了摩托车，有了时装，有了新潮发型，也有了流行音乐，而现代化的娱乐手段似乎比山歌来得更新奇、更刺激，也更吻合新一代花瑶青年们的审美情趣。这种生活方式的变革是必然的，是不容置疑的。因而，它给呜哇山歌口传心授的传承方式带来的前所未有的挑战也是难以避免的，当今呜哇山歌全方位的保护与传承更是任重而道远！ 除了前面所提到的隆回县政府所采取的相关保护措施外，笔者认为呜哇山歌的传承与保护在很大程度上依靠于教育，这里的教育既包括传统的口传心授模式，也包括新型的学校音乐教育模式。此外，花瑶呜哇山歌的传承与保护工作还是解放思想，敢于打破固有思路，大胆推进传统民间文化与新时代新思潮的结合，开拓传承保护新思路。 1在传统传承模式中寻求新发展 花瑶呜哇山歌的传统传承模式即口传心授的模式。笔者在论文《花瑶呜哇山歌传承主体的生存境况》[2]中分析道，花瑶呜哇山歌歌手“物质贫乏、地位特殊”、“热爱生活、痴迷山歌”、“天赋超群、善于表现”，从中不难看出，因为这些客观因素和个体因素的原生态性，呜哇山歌的传承方式也必然具备原生态性。而今，这些原生态性都被慢慢打破，呜哇山歌的自然传承也出现了断裂。要确保呜哇山歌传与承的自然关系，使之代代相传，薪火相接，保护传承人、充分发挥他们的传帮带作用，是工作中的重中之重。为了帮助传承人解决生产生活中的实际困难，确定他们能安心传技艺、带徒弟，隆回县力求在传统传承模式中寻求新的发展，在全省率先在财政中拨出专款给传承人发放传承补贴，鼓励他们带徒传艺，确定保护工作后继有人。这一措施实施后，传承人收徒的状况有所改善，为项目传承与保护打下了良好的基础。[3] 花瑶呜哇山歌演唱者陈世达和戴碧生分别被确定为省级、国家级非物质文化遗产项目代表性传承人，两位传承人代表花瑶人们到各地去表演和展示呜哇山歌，而作为传承人，培养新一代呜哇山歌歌手更是他们的责任所在。就像传承人陈世达所说，如今，他最大的心愿就是尽快将自己尚能记得的上千首“呜哇山歌”整理成书，并培养几个徒弟，让“呜哇山歌”世世代代传承下去。[4]陈世达的徒弟中有他的女儿、女婿、长孙陈焱等，也有当地一些年轻人，随着呜哇山歌越来越受到大众的喜爱和认可，也想拜他为师学习唱山歌，这对于呜哇山歌的传承来说，无疑是一个好迹象。然而，这只是相对早年间呜哇山歌传承断裂的境况而言，对于呜哇山歌的整体发展趋势来说，其传承的步伐仍然是极慢的，单靠师傅带徒弟的模式也远远不能满足其传承与保护工程的需求，这就需要寻求一种更新更快更广阔的传承模式。 2在学校音乐教育中寻求新途径 把花瑶呜哇山歌带入学校音乐课堂，不失为一个有力而长远的保护措施。而且，这种活态传承给花瑶呜哇山歌带来的，不仅仅是传承与保护的意义，更是它在新时代更新发展的机遇和渠道。 在传统的花瑶山寨，口传心授不仅是呜哇山歌最主要的传承模式，实际上，它也是整个花瑶民族文化传承的最主要的模式，包括生活技艺、风俗习惯、信仰图腾等，无一不是口口相传，心心相授，也可以