庄子的美学观念.pptVIP

〈一〉、儒家审美理念：情理中和 （三）荀子的美学观念 在其“人性恶”理念的主导下，荀子的美学观念更强调美的外在纹饰特征和“节欲化俗之美”。他指出，个体欲望的一味满足并不等于美，唯有以礼节之的“欲”才是合理的、有益的、完美的。 孟子还通过论述“欲”与“礼”、情与理的互动关系，强调乐的功能在于通过“道欲”、“制欲”而达到“善民心”、“感人深”的目的。 儒家美学观念的核心 儒家通过对礼乐之乐的发挥总结，提出了崇和尚善、情理统一的审美理想，从而形成了以人与社会之“和”为其核心的伦理美学体系。 〈二〉、道家审美理念：与道合一（天人合一） （一）老子的美学观念 1.老子提出的“道”、“气”、“象”、“自然”、“虚静”、“有”、“无” 、“虚”、“实”等范畴对中国古典美学体系的形成产生了巨大的影响。 2.老子与庄子一起，对文明社会以及周代礼乐等政治伦理表示怀疑和否定，他们把视野投向自然无为、朴素恬淡的人生境界，从而形成了以崇尚自然、天人合一为核心的美学理想。 3.老子哲学的最高范畴是“道” 〈二〉、道家审美理念：与道合一（天人合一） （一）老子的美学观念（续） 老子关于“道”的论述可以做如下阐释： （1）“道”是原始混沌。 （2）“道”产生万物。 （3）“道”没有意志，没有目的。 （4）“道”不是静止不动的，而是自己运动的。“道”的运动构成了宇宙万物的生命。 （5）“道”是“无”与“有”的统一。 〈二〉、道家审美理念：与道合一（天人合一） （二）庄子的美学观念 1.庄子继承和发扬了老子的思想，其思想最富美学意味。“道”在庄子思想中仍占据最核心的位置。在它看来，道是客观存在的、最高的、绝对的美。 2.庄子的美学观念也体现在他对社会现实的态度上。他痛惜“自三代以下，天下莫不以物易其性”这种物欲对人的异化以及对人性的摧残。他把全部关心放在个体生命的状态，探讨作为个体的人，如何摆脱异化、回归自然，达到全性保真、不为外物所累境界。 〈二〉、道家审美理念：与道合一（天人合一） （二）庄子的美学观念 3. 庄子提出“天地有大美而不言”的思想，这里的“大美”实际就是“道”，他并且还认为，对于“道”的观照，是人生最大的快乐。而要达到对“道”的观照，就要“外天下”、“外物”、“外生”，即要“无己”、“无功”、“无名”，也就是要通过“心斋”和“坐忘”达到至美至乐的自由境界。 4.庄子在《秋水》、《齐物论》等篇目中通过故事的方式说明“美”“丑”的相对性。 5.庄子还强调“美”与“真”的一致性。 第四讲思考题 1.简述儒家的主要美学观念。 2.道家美学的主要观念有哪些？ 3.简述儒、释、道审美文化的内涵及其对中国美学的影响。 4.道家美学思想对战国以后的美学有什么影响？ * LOGO P o w e r B a r 中国专业PPT设计交流论坛 PB模板组：findygirl (第四讲)第二章 中国审美文化 一、不同视野下的中国审美文化范型 （一）从历史纬度分： 以彩陶、岩画为主要载体的史前审美文化 以青铜器载体的夏商审美文化 以诗、文、书、乐舞为载体的周秦审美文化 秦以后以诗、陶瓷、丝绸、园林、绘画、小说各代审美文化 （二）从审美类型分： 以社会体制为中心的审美文化 以自然山水为中心的审美文化 以艺术体系为中心的审美文化 一、不同视野下的中国审美文化范型（续） （三）从社会结构上分： 朝廷审美文化、士人审美文化、市民审美文化和民间审美文化。 （四）从思想基础上分： 儒家型审美文化 道家型审美文化 佛教型审美文化 士人型审美文化 屈骚型审美文化 第一节 京城威势：儒家型审美文化 皇权威仪的建筑表征——故宫 一、古代北京城的文化蕴含 古代北京城由京城、皇城、宫城三层组成，它是儒家文化的典型样态，城市的规划、建筑的布局、结构，处处展示着儒家思想。 紫禁城、景山公园以及包括天坛、地坛、日坛、颐和园、圆明园承德避暑山庄和木兰围场的整个京城体系，凝淀着中国自周代以来的政治—伦理—文化制度，凝淀着儒家的政治伦理美学思想。 作为一个文化空间，京城体系中的建筑始终贯穿着九宫图的文化空间理念。明清时期，大到紫禁城的太和殿、天坛、地坛，小到民居四合院，无不渗透九宫图的文化空间理念。 二、京城空间结构与社会体制、意识形态 第一，前朝后寝 第二，左