现代西方批评理论Ⅰ 马克思主义.pptVIP

本雅明 瓦尔特·本雅明（W alterBenjamin，1892—1940）是德国著名的马克思主义研究机构“社会研究所”（即法兰克福学派）主要成员之一，德国犹太哲学家和文学批评家。 1892年 7月 15日本雅明出生于德国柏林的一个富裕的中产阶级家庭。他的父亲在柏林经营古玩和东方地毯，家庭生活舒适，他的母亲曾组织人群到大型豪华商场疯狂购物。本雅明从小享受资产阶级社会上层生活，接受私人化的教育，但是落落寡欢，喜欢冥思和独处。1901年德国“青年运动”盛行，本雅明积极参与精神反抗运动，信奉“青年运动”所主张的“从人为束缚青少年的枷锁中解放出来”，“所谓真理是志向之死，也是启示”，“只有在共同性上人类才是真正的孤独”等信条。 1912年他进入弗莱堡大学学习哲学，1914年与“青年运动”决裂，走向神学与哲学艺术研究。1919 年结识布洛赫，接触马克思主义，并在波恩大学完成了论德国浪漫主义艺术和文学的博士论文。本雅明试图成为大学教师，曾写作 17世纪德国悲悼剧，但是法兰克福大学的教授读不懂，他被大学拒绝，被迫成为自由作者。1924年，本雅明阅读了卢卡奇的《历史与阶级意识》，并与布莱希特成为一生的挚友。1927年，他到莫斯科进行考察，据汉娜·阿伦特说，20年代中期本雅明几乎加入共产党。 1933年希特勒上台，本雅明离开德国，到法国和丹麦做职业撰稿人。1935年他开始与社会研究所建立联系，参与社会研究所的研究计划，但是本雅明的研究遭到了阿多诺和霍克海默的批评，被认为是“非辩证的”，双方在大众文化上的观点也发生分歧。1939年本雅明在法国巴黎安身，不久巴黎被德军占领，他决定离开法国去美国。在纽约社会研究所的帮助下，本雅明成为法国马赛首批获得签证到美国的人群中的一员，而且很快获得了西班牙的旅游签证，但是离开法国的出境签证还在申请之中。 法国傀儡政府为讨好盖世太保，无一例外地拒签德国难民。1940 年 9 月 26 日，身患严重心脏病的本雅明和大群难民费力步行到达西班牙边境的一个小镇，但就在那天西班牙关闭了边境，他本应该原路返回法国的，可就在这天晚上自杀了，留下了无限遗憾。 法兰克福学派由 1923年在德国法兰克福大学成立的社会研究所的三位主要理论家霍克海默、阿多诺、马尔库塞组成，还包括本雅明、弗洛姆、哈贝马斯等，这个学派形成了对 20世纪西方人文社会科学产生重大影响的“批判理论”。本雅明在法兰克福学派中是一位富有诗人气质的马克思主义文学理论家，代表著作有《论歌德的〈亲和力〉》、《德国悲剧的起源》、《单向街》、《机械复制时代的艺术作品》等。 他的文艺理论把犹太神学和马克思主义融合起来，提出了特色鲜明的艺术政治学思想，他被认为是20世纪最具有独创性的马克思主义美学家之一，同时他对“碎片”、“废墟”、“震惊”等意象和概念的迷恋，对体系哲学模式的尖锐批判，又使他成为解构主义的先行者。他的主要文艺理论观点有： 提出了具有特色的寓言美学。在《德国悲剧的起源》中，本雅明认为，悲悼剧作为德国一种独特的艺术形态，历来遭到贬斥，其意义与价值也从未得到公正的评价。本雅明借助于寓言批评、寓言理念来对之进行解读，发现了其独特的艺术魅力，他认为这种体裁体现了艺术的真理内容。悲悼剧所形成的新传统，成为人类原本痛苦的记录和寄寓，尸体、废墟等意象成为救赎的载体，他说：“当上帝从坟墓里带来了收获的时候，那么，我象征死亡的骷髅，也成为天使的面容。” 对审美现代性的“震惊”经验进行了深入的意义阐释。波德莱尔诗歌突出展示的现代性的废墟与经验的瞬间、震惊，脱离了线性时间观念，把个人化的经验转变为潜在的集体意识的对象，暗示了与前历史的沟通网络，成为走向乌托邦或者没有阶级的社会的最终的刺激物，预示了新的解放潜能与希望。 本雅明富有创造性的马克思主义文艺思想是关注灵韵与机械复制时代的艺术作品。艺术的灵韵是在原始宗教仪式中呈现出来的独一无二性、本真性、原创性，这是传统艺术的本质。随着技术的发展而诞生的机械复制的艺术如电影、摄影等消解了传统艺术滞留的灵韵以及与之相关的宗教膜拜功能，呈现出鲜明的展示功能。本雅明认为，机械复制艺术作品体现出集体性和人类经验的新形态，这种大众艺术所预示的艺术政治化与法西斯主义所实践的政治美学化形成了尖锐的对抗。 延伸阅读 1.当代研究法兰克福学派的美国学者理查德·沃林（Richard W olin）1982年的专著《瓦尔特·本雅明：救赎美学》（吴勇立、张亮译，江苏人民出版社，2008）分八章较为全面地分析了本雅明的美学思想，指出其思想的救赎特征。该著作很具权威性，在西方批判理论学术界影响颇大。 2.本雅明的代表性著述《德国悲剧的起源》（陈永国译，文化艺术出版社，2001），《发达资本主义时代的抒情诗人》（张旭东、魏文生译，生活·读书·新知三联书店，1989）等也被译