现代西方批评理论Ⅲ 精神分析.pptVIP

因此，荣格的理论实际上是一种人类学式的精神分析，荣格声称他的理论，除了一部分来自“临床心理学经验”之外，另一部分则是来自心理学的“外部渠道与途径”，他很重视各民族的神话和宗教，对印度瑜伽、中国道学和易学、日本的禅学、藏传佛教，都有过深入的思考。他在中国炼金术著作《太乙金华宗旨》及西方炼金术中找到与他个性化观念相同之处，即有意识的自我与无意识的心性之协调努力。荣格的著作《心理学与宗教：西方与东方》，是他对佛学最集中的思考。 荣格的“原型（ Archetype）”、“集体无意识（ Collective Unconscious）”等学说对 20世纪思想史产生了重大影响。 荣格的贡献主要是把精神分析扩展到社会心理，他在个体的潜意识之外发现了一种社会或集体的无意识，以此来解释个体以及集体的行为。 在他看来，人格由意识、个人无意识、集体无意识三个部分构成。他用海岛作比：露出水面的部分是人能感知到的意识；由于潮来潮去而显露出来的地面部分，是个人无意识；而岛的最底层，作为基础的海床，是我们的集体无意识。他认为个人潜意识曾经一度是意识的，但被遗忘或压抑，从意识中消逝了；而集体无意识是每个人心灵的一部分，它有别于个体潜意识，因为它并不来自个人的经验，不是个人习得的东西。 荣格认为个体无意识的内容大部分是情结，而集体无意识的内容则主要是原型。原型是人心理经验的先在的决定因素。它促使个体按照他的本族祖先所遗传的方式去行动。人们的集体行为，在很大程度上也是由这无意识的原型所决定的。我们不能直接意识到这些原型，我们可能从未目睹过神话中的象征符号，但是它们影响着我们的行为，尤其是我们的情感活动。而且，在梦、幻想、宗教、神话、传说中，这些原型会显现出来。 原型是由于人类祖先历代沉积而遗传下来的，荣格认为原型有许多表现形式，但以其中四种最为突出，即人格面具（personality）、阿尼玛（anima）、阿尼姆斯（animus）和阴影（shadow）。人格面具是一个人个性的最外层，它掩饰着真正的自我，与社会学上“角色扮演”这一概念有些类似，意指一个人的行为目的在于迎合别人对他的期望；阿尼玛和阿尼姆斯的意思是灵气。对一个人的心理成长来说，阿尼玛和阿尼姆斯的平衡是至关重要的；而阴影接近于弗洛伊德的“本我”，指一种低级的、动物性的种族遗传，具有许多不道德的欲望和冲动。 当一种与特定原型相对应的情境出现时，这种原型就被激发，像本能的冲动一样表现出来，具有象征意味的原始意象，经常出现在我们梦境中，也出现在文学艺术中。 荣格认为，“自我”也是一种重要的原型，它综合了潜意识的所有方面，具有整合人格并使之稳定的作用。与集体无意识和原型有关的另外一个概念是从印度教和佛教借来的概念曼陀罗（Mandala），指在不同文化中再三出现的回旋整合的象征努力，是人类力求整体统一的精神努力。 荣格的集体无意识理论，不仅对精神分析做出了伟大的贡献，而且直接进入宗教、历史和文化领域。弗洛伊德的学说是悲观的，他看到的是阴暗的里比多力量无可阻挡，总是找机会冲出来，人只能在“清醒“时做些几乎是敷衍塞责的对抗；荣格的精神分析说却比较乐观，他把集体无意识看成一种人类试图与神圣或神秘接触的努力，是人甘愿从世代前辈接受的鼓励。从这一观点来看，荣格是一位通往挑战性的超越世界的向导，通过集体无意识，人类有希望与世界协调一致。 * 出版社 社文分社 现代西方批评理论 Ⅲ 精神分析 精神分析（Psychoanalysis）成为现代批评不可忽视的重要支柱，是一个比较难以理解的现象。没有一个学派受到过像精神分析那么多的批评、指责，其中有的是误解，有的出于道德偏见，但是也有批评不无道理。尽管不断处于争议之中，但精神分析至今无可阻挡地发展，其理论越来越复杂、精细。与其他批评理论学派相比，精神分析在中国的影响比较小，这是应当弥补的。 心理学的文学批评历史久远，孔子在《论语》中提出诗可以“兴观群怨”；柏拉图在《裴德罗篇》认为诗歌创作出于“迷狂”（mania）；亚里士多德在《诗学》中认为文学能“净化心灵”（catharsis），都可以被认为是心理学式的文学批评。有不少人认为，精神分析是心理学的应用，可能有所误会。 的确，精神分析的主要理论家几乎都是正宗心理医生出身，甚至都有多年临床医疗经验，但是精神分析作为严格科学的心理学是有争议的，其理论作为医学心理学不一定得到医学界普遍赞同。自 20 世纪初以来，精神分析虽然也一直是临床心理治疗的一个重要科目，例如安娜·弗洛伊德（弗洛伊德的小女儿）对儿童精神分析做出的重大贡献，但