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医古文人物传记中的医者形象研究 　　医古文承载着中国传统医学文化，是处在医文交汇点的基础性学科。医古文的人物传记用不同的笔法，为我们展示了中国古代传统医者令人敬仰的风采和深广的人文情怀。研究医古文人物传记的医者形象可以让学生对医古文的学习从医学知识、文字语法进入到更深层次的医家精神，让学生从人文精神这一层面感受传统医学的意义和魅力，这也是医古文课程的终极目标。 　　[关键词]医古文人物；医者形象 　　1 医者形象的特征 　　1.1 神异性 　　在唐代之前的医古文人物传记里，医生这一形象大都带有一定的神异色彩，其中以《史记?扁鹊仓公列传》中的扁鹊形象最具代表性。有学者考证说：“扁鹊是一个‘胸以上是人，胸以下是鸟’的神物”。安作璋先生主编的《山东通史?先秦卷》有幅“扁鹊行医”图，其中的扁鹊就是人头鸟身。这是具有原始神话性质的扁鹊形象。 　　汉代的司马迁结合诸多史料，用文人的眼光和笔法为我们塑造了一位神医扁鹊。在《史记?扁鹊仓公列传》开篇，扁鹊学医的经历就充满着奇异性： 　　少时为人舍长。舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年，乃呼扁鹊私坐，间与语曰：“我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。”扁鹊日：“敬诺。”乃出其怀中药予扁鹊：“饮是以上池之水三十日，当知物矣。”乃悉取其禁方书尽与扁鹊。忽然不见， 殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五藏症结，特以诊脉为名耳。为医或在齐，或在赵。在赵者名扁鹊。” 　　教给扁鹊医术的长桑君在授予扁鹊医术之后便“忽然不见”，而扁鹊吃了他留下的药，则“视见垣一方人”，并且“尽见五脏症结”。在往后的行医?历中，扁鹊更是奇迹般地治愈了一些疑难杂症，甚至让人起死回生，如有神助。比如救活暴毙的太子，光是观察就可以判断齐桓侯的病情等故事，都显示了扁鹊近乎神异的医术。 　　除了扁鹊，《三国志?魏志?华佗传》中的华佗也充满着奇异、神化的特征。华佗“为年且百岁，而貌有壮容”，“心解分剂，不复称量”，“若当针，亦不过一两处”。华佗的从医经历虽然不像扁鹊那样有神仙相助，但却处处体现出他神乎其神的精湛技艺： 　　佗行道，见一人病咽塞，嗜食而不得下，家人车载欲往就医。佗闻其呻吟，驻车，往视，语之曰：“向来道边有卖饼家，蒜齑大酢，从取三升饮之，病自当去。”即如佗言，立吐蛇一枚，悬车边，欲造佗。佗尚未还，小儿戏门前，逆见，自相谓曰：“似逢我公，车边病是也。”疾者前入坐，见佗北壁悬此蛇辈约以十数。 　　一病人体内有寄生虫，痛苦异常，而华佗却用最常见的食材医治好了病患。传记作者用“即”、“立”之语突出华佗用药之准，病人恢复之快，以至于后来病者登门道谢，华佗还没有回家。华佗的神异性不是通过起死回生，神仙相助等方式体现，而是通过对病症精准的判断体现出来，这样的“神医”充满世俗的烟火气，却更加令人惊异、叹服。 　　1.2 传奇性 　　在唐以后的医古文人物传记中，医者的形象从先秦两汉的神异性变为传奇性。神异性是带有极大想象色彩的神化，而传奇性则是从个人人生经历的跌宕起伏，个人性格的独特来体现的。 　　皇甫谧本“年二十，不好学，游荡无度，或以为痴”，而后受到任氏感化，“就乡人席坦受书，勤力不怠……遂博综典籍百家之言。沈静寡欲，始有高尚之志。”皇甫谧从一个不学无术的浪荡子变为博览群书，医道精湛的医学圣手，这样的人生经历不是寻常人都有的。同样，朱丹溪是元代著名医学家，曾跟随本乡的老师学习儒家经典，后来又拜深谙朱熹学说的许文懿为师，最终选择从医为职业。他说：“士苟精一艺，以推及物之仁，虽不仕于时，犹仕也。”在这样的价值观念推动下，“乃悉焚弃向所习举子业，一于医致力焉”。他毅然断绝了从政为官之路，而投身于医界治病救人之行列。再看宋代医学家钱仲阳，他的身世也是颇为不易，父亲远游，母亲早亡，成为医者后，曾在哲宗皇帝禁中任职，后因病辞职，为自己医病： 　　（钱仲阳）乃叹曰：“此所谓周痹也，周痹入藏者死，吾其已夫。”已而曰：“吾能移之，使病在末。”因自制药，日夜饮之，人莫见其方。居亡何，左手足挛不能用，乃喜曰：“可矣！”又使所亲登东山，视菟丝所生，秉火烛其下，火灭处?嶂?，果得茯苓，其大如斗，因以法?n之，阅月而尽。繇此虽偏废，而气骨坚悍，如无疾者。 　　钱仲阳破釜沉舟，以偏瘫的代价换取了生命的继续，制药、采药、喝药的过程中毫无迟疑，足见其医术的高明与巨大的勇气，虽然偏废但却精神抖擞，好像健康人一般。 　　1.3 丰富的精神内涵 　　医古文人物传记中的医者都有着儒家的仁爱之心与济世之心。正如刘晓琴在《论医古文中人物传记的价值取向》中所说的：“儒家学说中，‘仁’是儒家思想最核心的范畴，也是儒家精神最根本的体现。儒家的最高理想是成为‘仁者’，以仁爱之心治国，是为施仁政，以仁爱之