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中国古代农耕文化的内在结构 李洪波 发源于世界上几条大江大河冲积平原上的古代农耕文化，在地域上曾 经比较狭小，但在长达4000年的古代历史中，与比其大得多的游牧文化 的冲突对峙中代表着人类文明的前进方向，并最终通过“野蛮的征服者被 更高的文化所征服”(恩格斯语)效应，融合、蚀消了游牧文化，使人类 文明的上中古形态嬗变为相对同一的农耕古代文明。’ 000年到8 中国古代的农耕文化，起源于距今大约7 000年的上古时 期，其代表是黄河流域的河北磁山稷文化(8000年)和长江流域浙江河 姆渡稻文化(7000年)。 据目前的考古资料，中国古代农耕文化，系独立的原生态文化。这首 先是由于中国特殊的地理环境所致。中国地理的四周有天然屏障，这造成 史前和上古人类跨越的困难，使得上古中华文明与外界文明处在相对隔绝 的状态。其次，由于中国境内的三大自然区域中，除青藏高寒区和西北干 旱区在上古不宜农耕外，东部季风区的东北、华南、西南由于山多林密宜 狩猎、采集和捕捞经济而对依赖农耕生产食物的压力不足，，于是，适宜农 耕的地区就集中于黄河中下游和长江中下游地区。而这两地区的农耕文化 又是在同中国境内的西戎、北狄、东夷、南蛮的游牧部族的冲突、对峙中 发展扩充起来，最终形成世界古代文明中最强盛的唯一的绵延几千年不断 不裂不亡的中华文明。 中国古代农耕文化，作为中华文明的底蕴色，延续几千年不断不裂不 亡，其根本原因，缘于内在结构的五个特色。本文正是从这五个特色或五 个维度上作一些分析，并恳请读者斧正。中国古代农耕文化，最鲜明的特 色是秩序稳定，它们分别是家庭伦理、内部统治伦理、社会治理结构、与 自然的获取关系及精神寄托方式等。， 一—J1§J(二)专业篇 一、孝慈—体的家庭伦理方式 人的血缘关系是从母系氏族群体过渡到以父系对偶婚宗族社会形态以 后才清晰起来的，而这个过程，正是长期人类由游移向农耕定居后出现 的。在中国农耕文化中r血缘是底色，也是纽带，它对家庭、家族、宗族 乃至民族中是起肇基作用的。中华文明中显露的家族一体、家国同构、民 族凝聚等都是与此紧密关联的。 人类进入以家庭为基本单位的社会形态，既是农耕文化发展的阶段成 果，也是其进一步发展的动力。中国农耕文化作为先进文明的元素，首先 是生产稳定、获取生活资料相对容易；同时又因为其生产空间的限制和他 种生存机会选择的贫乏，所以必然重视血缘基础上的家庭秩序的稳定，这 既是生产的需要，更是生存的需要。 、 孝慈是中国农耕文化、家庭层面上的伦理结构。它是血缘关系的维 持，也是生产生活的秩序基础。上中古的农耕文化反映的农业生产力水平 高于游牧文化，但低于其后期的发展水平，所以，它对人类自身繁衍持续 有着强烈的依赖性。传宗接代是位居生产生活的头等大事。而传宗接代最 优化的伦理秩序就是孝慈。孝慈是相对而言的，父慈子孝合情又在理。中 国传统中的文化主流一儒道就是以孝为本，百善孝为先。悌道又是孝道 的补充，友道是悌道的推广。所以，孝慈是家庭伦理的核心，又是社会其 他伦理关系的基础。。这是中国农耕文化最具特色的内容，与世界上其他农 耕文化相比，中国农耕文化中的孝慈，是文理性的爱和善，其义务性约束 更强。它是血缘中生成，又化融于代代相传的人的骨子里。应该说，中华 传统文化中的重亲情、重宽厚、重互助、重患难、重忧患、重勤俭、重忍 耐、重扶危济贫、重中庸处世、重安身达命，重孝忠合一，都是由孝慈的 家庭伦理中演化、滋生、拓展出来的。正是由于孝慈文化的原因，曾在哈 佛大学执教的人类学家亨廷顿在研究中华民族的族群个案时慨叹：汉族是 上天选择的优良一族。 二、忠恕—体的统治(国家)伦理方式 孝慈是家庭层面的伦理规制，而到国家统治层面上，就是移孝作忠， 这就是孔子说的“孝慈则忠”。移孝作忠，是效仿事亲而事君。“夫子