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园林中的植物 植物是造山理池不可缺少的因素。花木犹如山峦之发，水景如果离开花木也没有美感。自然式园林着意表现自然美，对花木的选择标准，一讲姿美，树冠的形态、树枝的疏密曲直、树皮的质感、树叶的形状，都追求自然优美；二讲色美，树叶、树干、花都要求有各种自然的色彩美，如红色的枫叶，青翠的竹叶、白皮松，斑驳的粮榆，白色广玉兰，紫色的紫薇等；三讲味香，要求自然淡雅和清幽。最好四季常有绿，月月有花香，其中尤以腊梅最为淡雅、兰花最为清幽。花木对园林山石景观起衬托作用，又往往和园主追求的精神境界有关。如竹子象征人品清逸和气节高尚，松柏象征坚强和长寿，莲花象征洁净无暇，兰花象征幽居隐士，玉兰、牡丹、桂花象征荣华富贵，石榴象征多子多孙，紫薇象征高官厚禄等。 古树名木对创造园林气氛非常重要。古木繁花，可形成古朴幽深的意境。所以如果建筑物与古树名木矛盾时，宁可挪动建筑以保住大树。计成在《园冶》中说：“多年树木，碍箭檐垣，让一步可以立根，研数桠不妨封顶。”构建房屋容易，百年成树艰难。除花木外，草皮也十分重要，平坦或起伏或曲折的草皮，也令人陶醉于向往中的自然。 竹深留人 三教共赏 竹为儒佛道“三教”共赏之物，积淀着深厚文化意韵。竹，秀逸有神韵，纤细柔美，长青不败，象征青春永驻，年轻；春天（春山）竹子潇洒挺拔、清丽俊逸，翩翩君子风度；竹子空心，象征谦虚。品格虚心能自持，竹的特质弯而不折，折而不断，象征柔中有刚的做人原则，凌云有意、强项风雪、偃而犹起，竹节必露，竹梢拔高，比喻高风亮节；品德高尚不俗，生而有节，视为气节的象征。唐张九龄咏竹，称“高节人相重，虚心世所知”（《和黄门卢侍郎咏竹》）。淡泊、清高、正直，中国文人的人格追求。元杨载《题墨竹》：“风味既淡泊，颜色不斌媚。孤生崖谷间，有此凌云气。” 竹既有美的意象，又与士大夫文人的审美趣味、伦理道德意识契合。因此，自魏晋以来，竹就成为风流名士的理想的人格化身，敬竹、崇竹、引竹自况，蔚为风气。王徽之“不可一日无此君”，宋苏轼《於潜僧绿筠轩》诗云“可使食无肉，不可使居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。”明张风题《竹林高士图轴》:“一竿二竿修竹，五月六月清风。何必徜徉世外，只须啸咏林中。”竹篱茅舍也是隐士居地的象征，竹，成为隐者名士的代名词、名士风雅的标志，所谓“修竹三竿诗人家”，竹，可使日出有清阴，月照有清影，风来有清声，雨来有清韵，露凝有清光，雪停有清气。令人神骨俱清，逸致横生。所以，居必有竹，以陶情励志，爽清气息。 竹为春天的象征，扬州“个园”，以颂竹为主题。苏州春在楼廊间柱子全为竹竿式样，以符“春在”主题。 苏州沧浪亭有各类竹子20多种，微风乍起,万竿摇空,如细雨沙沙轻落,日光掠过竹枝,疏影斜洒,如烟似雾。曲尺形的小屋“翠玲珑”，前后皆竹，绿意萦绕，取园主苏舜钦“日光穿竹翠玲珑”诗句意，“风篁类长笛，流水当鸣琴。”翠玲珑北面竹丛前是五百名贤祠，颇有借竹称颂之深意。 怡园有“四时潇洒亭”、“玉延亭”，“玉延亭”行书跋文中曰：“主人友竹不俗，竹庇主人不孤。万竿戛玉，一笠延秋，洒然清风。”以竹为友，静坐竹畔，聆听那风摇绿竹的戛玉之声，延来洒然清风，感到身心俱适。 竹和松一样，象征子孙兴旺。“竹报平安”，出自唐时爱竹的典故：北地少竹，只有童子寺有竹窠，主持僧极为珍视，相传每月都派僧徒探视，通报竹子平安无事。后以“竹报平安”喻平安的家书。又因竹与祝谐音，“爆”与“报”谐音，人们用竹子做成爆竹，在喜庆的节日燃放，驱邪恶祈祷平安，“报竹平安”等寓意。 竹子还是佛教教义的象征，所谓“青青翠竹，尽为法身”。法显的《佛国记》和玄奘的《大唐西域记》中都记载了古印度两个最早的寺庙之一的“竹林精舍”在中印度的迦兰陀村，据说是释迦牟尼在王舍城宣传佛教时，迦兰陀长者归佛以后，将他的竹园献出，摩揭陀的国王频毗婆罗在园地上建立精舍，请释迦牟尼居住，释迦牟尼在此宣传佛教的时间比较长。因为竹子节与节之间的空心，是佛教概念“空”和“心无”的形象体现。据说，观音菩萨在往昔之时，现身于南海普陀山的紫竹林中，听潮起潮落，悟苦空无我，修成耳根圆通，能“寻声救苦，大慈大悲”。竹子就与佛教教义结缘。唐白居易号“香山居士”，他写《养竹记》云：“似贤何哉，惟直以立身，心空以修道。”寺庙中都植竹，狮子林南部小阁，周围密植竹林，题名“修竹阁”，就是仿效的洛阳古寺，以重名声。留园“亦不二亭”、“伫云庵”、“参禅处”，原为园主参禅学道之处，也植竹子一片，精心养护，那里氤氲着佛教气氛，感受异于别处。印心石屋为一石洞，一丈见方，取意“方丈室”，源于《维摩诘所说经》中维摩诘菩萨所居之方丈石室，其室虽小，但能容无量大众，听其讲经说法。石屋前假山草书摩崖“圆灵证盟”，地如雪凝，天如水镜，佛教徒对佛理之印证。“指月”犹如“拈花微笑”，其意境只有传法者与受法者方知。石屋之上