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隐逸文化概论 一、隐逸的定义 二、隐逸的产生机制 三、隐逸的表现 四、隐逸的三种方式 五、隐逸五要素 六、思考 　　一、“隐逸”定义 　　　隐逸是一种历史文化积淀，一种与仕宦相对应的概念和行为，是中国古代士人保持人格独立的一种处世方式，是疏离乃至逃避社会现实的人生哲学的一种表现形态。 一、性情才能 二、价值取向 三、生活需求 行为上： 短暂或长久的隐藏行迹。 精神上： 　怀道退守的人格 　萧散闲淡的情怀 　清逸脱俗的韵致 　高蹈玄远的境界 　　　士人们因其生活意志指向不同，其采取的隐逸方式也有不同。人们将形形色色的隐逸大致归纳为： 　　　一、小隐 　　　二、中隐 　　　三、大隐 （一）小隐 　寄居林泉岩壑，远离尘嚣之隐 　代表人物：陶渊明、林逋 　　 少无适俗韵，性本爱丘山。 误落尘网中，一去三十年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 开荒南野际，守拙归田园。 方宅十余亩，草屋八九间。 榆柳荫后椋，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟。 狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 户庭无尘杂，虚室有余闲。 久在樊笼里，复得返自然。 　　　—— 陶渊明《归园田居》其一 　　 种豆南山下，草盛豆苗稀。 晨兴理荒秽，带月荷锄归。 道狭草木长，夕露沾我衣。 衣沾不足惜，但使愿无违。 —— 陶渊明《归园田居》其三 　　 　　　　　林逋(967—1028)，字君复，钱塘(今浙江省杭州市)人，早岁浪迹江湖，后归杭州。《宋史 ·隐逸传》称其“性恬淡好古，弗趋荣利。家贫衣食不足，晏如也。……归杭州，结庐西湖 之孤山，二十年足不及城市”。林逋终生不娶不仕，喜种梅养鹤，自称“以梅为妻，以鹤为 子”。其名声远扬，多有名士高僧如魏野、惠崇等住谒，与范仲淹、梅尧臣、九僧等均有诗 唱和。仁宗朝名臣余靖年轻时曾自粤赴杭，从其学，并改名“靖”。林逋清苦终身，年六十 二而卒，赐谥和靖先生。 　　 众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。 疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。 霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。 幸有微吟可相狎，不须檀板共金尊。 　　　　——林逋《山园小梅》 （二）中隐 　　 所谓中隐，即以任散官、闲官、地方官为隐，又叫吏隐。 代表人物：白居易、苏轼 　大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。不劳心与力，又免饥与寒。终岁无公事，随月有俸钱。君若好登临，城东有秋山。君若爱游荡，城东有春园。君若欲一醉，时出赴宾筵。洛中多君子，可以恣欢言。君若欲高卧，但自深掩关。亦无车马客，造次到门前。人生处一世，其道难两全。贱即苦冻馁，贵则多忧患。唯此中隐士，致身吉且安。穷通与丰约，正在四者间。 ——白居易《中隐》 　 三、大隐 所谓大隐，即身仕心隐的朝隐。 代表人物：东方朔、王维 　　　朔行殿中，郎谓之曰：“人皆以先生为狂”。朔曰：“如朔等，所谓避世于朝廷闲者也，古之人，乃避世于深山中。”时坐席中，酒酣，据地歌曰：“陆沉于俗，避世金马门，宫殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿庐之下。” ——《史记·滑稽列传》 　　　夫圣人，虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中，世岂识之哉？徒见其戴黄屋、佩玉玺， 便谓足以缨绂其心矣；见其历山川，同民事，便谓足以憔悴其神矣；岂知至至者之不亏 哉？ ——郭象《庄子·逍遥游注》 　　　维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文彩。得宋之问蓝田别墅，在辋口 。辋水周于舍下，别涨竹洲花坞，与道友裴迪，浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日；尝聚其田 园所为诗，号《辋川集》。在京师，日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药 臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。妻亡，不再娶，三十年孤居一室 ，屏绝尘累。 ——《旧唐书·王维传》 　　　对于“朝隐”、“吏隐”，历史上褒贬不一。严格地说，朝隐、吏隐更多的是一种标榜，一种“希企隐逸”的思想倾向，不无虚伪，多有名无实，或名实俱享仅仅不弃朝廷俸养的“禄隐”之辈。 五、隐逸五要素 （一）正义 （二）生存 （三）待时 （四）自由 （五）冷漠 （一）正义 　　　笃信好学,守死善道。危邦不人,乱邦不居,天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也,邦无道,富且贵焉,耻也。 ——《论语》 （二）生存 　　　笃信好学,守死善道。危邦不人,乱邦不居。 ——《论语》 　　　君子尊德性而道问学，致广大而尽精微。极高明而道中庸。温故而知新,敦厚以崇礼。是故居上不骄, 为下不倍;国有道,其言足以兴;国无道,其默足以容。《诗》曰:“既明且哲, 以保其身。” ——《中庸》 （三）待时 　　　士之仕也，犹农夫之耕也。 ——《孟子·滕文公下》 　　 虽有智慧，不如乘势，