在宗教和世俗之间-灵一诗歌特点.doc

在宗教和世俗之间:灵一诗歌特点 　　摘 要：唐代诗僧灵一是江左诗僧的前导。灵一诗歌的特点在宗教与世俗之间，他的宗教情绪与俗世情怀有互补的一面，体现了僧诗创作的过渡阶段，这在唐代诗禅文学史上具有重要意义。 关键词：灵一 诗歌特点 僧诗创作 灵一（727-762），唐代著名诗僧，江左诗僧的前导，刘禹锡《澈上人文集》云：“世之言诗僧多出江左。灵一导其源。”①灵一在唐代诗禅文学史上具有重要地位，清谢启昆《论诗绝句一百首“诗僧江右数灵一，振派澄源孤韵幽。”②灵一的诗歌特点在宗教与世俗之间，他的诗中既有源自僧人参禅入定的宗教情绪，又有对友情的抒发、对爱情的理解以及对孝道的看法，表现出一定的俗世情怀，而这种俗世情怀又与其宗教情绪互补，体现了僧诗创作的过渡阶段。 一、禅家心性与诗境诗法 刘禹锡云：“梵言沙门，犹华言去欲也。能离欲，则方寸地虚而万景入；人必有所泄，乃形乎词；词妙而深者，必依于声律。故自近古而降，释子以诗名闻于世者相踵焉。 因定而得境，故?然以清；由慧而遣词，故粹然以丽。信禅林之花萼，而诫河之珠玑耳。”③灵一的诗歌有体现他作为僧人的一面，因定而得境，由慧而遣词，呈现出一种清丽的风格。 （一）因定而得境 如周裕锴先生在《中国禅宗与诗歌》中所言，灵一在唐代诗禅文学史上属于清境派诗僧。虽然这种划分是相对的，但这与灵一作为僧人参禅入定的生活习惯以及诗歌所呈现的清幽淡远的意境不无关系。 灵一《归岑山过惟审上人别业（一作归岑山留别）》，诗曰： 禅客无心忆薜萝，自然行径向山多。知君欲问人间事，始与浮云共一过。④ 在归岑山的路中灵一拜访友人惟审上人，诗中“禅客无心忆薜萝，自然行径向山多”言自己持无妄念之心，因而想到隐居。灵一认为所谓的人间事，不过如浮云一般到头皆空，这体现了灵一空寂澄明的心境。 又如灵一《题僧院》，诗曰： 虎溪闲月引相过，带雪松枝挂薜萝。无限青山行欲尽，白云深处老僧多。 在诗中灵一描绘了清净悠闲、淡泊自在的寺院生活，虎溪、闲月、松枝、薜萝皆为寺院之景，在灵一笔下构成一种清幽淡远之境。灵一在诗歌的后两句抒发了他的禅悟：无限青山，行不能尽，何处无僧寺禅院？恰原来深山之中，老僧云栖云卧。《唐诗选脉会通评林》评此诗：“唐汝询曰：老僧多字亦好。又曰：语不入禅，而有禅韵；是诗僧，非悟道僧。闲月引行，松萝带雪，景何幽也；山云应接，禅隐众多，境何胜也；总见僧院之雅僻。”⑤灵一此诗所呈现出的清幽静谧之境源自灵一作为僧人参禅入定的自我观照与禅悟。 灵一《溪行即事》更创造一个典型的充满“禅气”的意境，其诗曰： 近夜山更碧，入林溪转清。不知伏牛事，潭洞何从横。野岸烟初合，平湖月未生。孤舟屡失道，但听秋泉声。 月未生，烟初合，沿着溪水荡舟而下，山林更加幽深，溪水愈发清澈，潭洞不知何从横，一片孤舟在湖面上驶过，唯听见秋泉潺潺的水声。《唐诗归》：“钟云：不须作禅语，自是定慧中有获之言（末二句下）。”⑥ 灵一作为一名高僧，通晓佛理，本就具有寂照了悟的体验，在江南南宗禅“明心见性”的影响下，灵一更加追求对心灵的解脱与自我观照，其诗也由此呈现出清幽淡远的意境。如灵一《题东兰若》表达了灵一作为僧人追求淡泊清静、闲适自由的心境，诗歌也呈现出一种清幽空明之境，诗曰：“上人禅室路裴回，万木清阴向日开。寒竹影侵行径石，秋风声入诵经台。闲云不系从舒卷，狎鸟无机任往来。更惜片阳谈妙理，归时莫待暝钟催。” 黄宗羲云：“诗为至清之物。僧中之诗，人、境俱夺，能得其至清者。故可与言诗，多在僧也。”⑦灵一的诗歌多“因定而得境，故?然以清”，如《塔铭》云：“（灵一）神清气和，方寸地灵，与自然妙有合其纯粹……骚雅之遗韵，陶、谢之缺文，公能缀之。”⑧ （二）由慧而遣词 灵一在参禅入定的过程中由慧而遣词，其诗句法高妙。灵一代表作《宿天柱观（一作宿灵洞观）》：“石室初投宿，仙翁喜暂容。花源隔水见，洞府过山逢。泉涌阶前地，云生户外峰。中宵自入定，非是欲降龙。”其中“泉涌阶前地，云生户外峰”句法“幽野”，⑨具有一种灵动清丽之美。高仲武在其唐诗选本《中兴间气集》中赞灵一诗歌“刻意精妙”⑩并引“泉涌阶前地，云生户外峰”一句，体现了对此句句法的欣赏。 又灵一《题僧院》：“虎溪闲月引相过，带雪松枝挂薜萝。无限青山行欲尽，白云深处老僧多。”如《唐诗训解》评：“（虎溪闲月引相过，带雪松枝挂薜萝）二句分明画出。”■ 《甚原诗说》曾云：“句法最忌直率，直率则浅薄而少深婉之致……韩愈之况与故人别，那堪羁宦秋，不若灵一官柳乡愁乱，春山客路遥。两相比较，浅薄深婉自见”。可见昌春荣对灵一“官柳乡愁乱，春山客路遥”二句的赞赏。 再如灵一《静林精舍》：“静林溪路远，萧帝有遗踪。水击罗浮磬，山鸣于阗钟。