忆王兆乾先生.docVIP

忆王兆乾先生 　　元月20日突然传来王兆乾先生去世的噩耗！我惊呆了！半天回不过神来，我悲痛万分！我不相信！？好好的他，怎么走了！我们合著的《中国傩文化》他正在校对，出版社急等他送稿、他的30余万字的《论文集》在出版社里待定何时出版、上海同济文大学文法学院《中华艺术论丛》约他写的20万字《转型期的黄梅戏》还未完成、我俩还约定好四月去山西长治考察、五月去贵州……，他怎么突然走了！这怎能不叫人揪心！他的去世是中国傩学界、戏剧界、黄梅戏艺术事业的不可弥补的一大损失，我们失去了一位专家，我失去了一位好老师。历历往事，涌上心头。 　　 　　执着田野考察研究结硕果 　　 　　王兆乾先生是剧作家，戏曲理论家、傩文化的学者、黄梅戏音乐的开拓者。 　　上个世纪50年代初，他身背钢丝录音机走遍安庆地区和皖南，采访黄梅戏艺人，记谱录音整理黄梅戏的音乐唱腔，出版了《黄梅戏音乐》，为黄梅戏音乐的发展奠定了基础。他在1953年即发表傩戏研究论文《谈傩戏》，刊载于华东《文艺月报》7月号。“这是全国发表的第一篇傩文章。在那个特定时期里，研究具有民间宗教祭祀礼仪特征的傩戏及其演出形式，被认为有悖于唯物主义意识形态，自然属于学术禁区。这是需要一点勇气的。”（《中国傩文化》序，曲六乙） 　　王老对傩文化的研究是非常执着深入，他的文章结构严谨，观点鲜明，有独到的见解。他执着于田野考察，春节期间从无间断地深入贵池山村，爬山涉水、走乡串户访问、搜寻、记录、整理贵池傩，并与各地的傩加以对比研究。贵池各个村落的老者都是他的朋友，有些傩戏老艺人都成为他的好朋友。说他执着，是因他二十三年来，（我1988加入）每年的春节都要深入到贵池山乡调查，风雨无阻。我们二人都有冠心病，心绞痛经常发作，边吃药边工作。记得1993年春节初六，我们去贵池。贵池的旅馆还没有开张，没吃的、没喝的，找了个熟人才给我们开了个房间住下。晚上到太和章村看傩戏，天下着雨雪，非常阴冷，回来己是深夜1点多钟，王先生突发心绞痛被送到医院急救！次日，我劝说王老，你心脏病发作，今天的考查就免了吧？答复是：不！一定要坚持去，否则又要等一年。这就是一位年近古稀的学者精神。贵池过去几乎村村都有傩戏，而且只在春节期间活动八天，故每年只能考察一两个村。他说对历史赋于自己的责任是必须对它加以重新认识。他善于从小见大，由此及彼。涉及的学科也较广泛。譬如，他对傩戏孟姜女的研究，不仅将各种文本与敦煌俗曲和变文加以比较，还从民俗和信仰的角度考察，认为它是原始道教和巫师祭殇的仪式戏剧。还从表演的细微处，发现贵池傩保持着唐代“踏摇娘”的风格和唐人的礼俗，从而提出孟姜女的戏剧唐代已形成，并与佛教目连救母的故事，形成最早的两大祭祀的仪式戏剧。再如，他对贵池伞舞的研究，认为它是从汉代祭祀土地的拂舞发展而来，拂舞歌诗是傩戏孟姜女和《刘文龙》的词格。他还发现贵池傩戏与明成化本说唱词话的密切关系，从而将齐言体戏剧的形成大大提前于花部戏曲。他对贵池傩舞也颇有新的发现，如他认为社树前的舞回回，是《诗经》里所写的“以社以方”，是古代的方祭，而太和章的“舞回回”则是唐代西凉伎“醉胡腾”在民间的潴留，还有一种戴胡人面具舞狮也是源于唐代的西凉伎。王老先生还将贵池傩与全国各地的傩加以比较研究，特别他近来提出三星堆的立人与江苏南通、陕西社火、山西爱社、四川白马藏人的跳曹盖、乃至西藏藏戏以及新石器时代的崖画的翅冠有惊人的相似，从而提出它是古巫通天的神器，并将三星堆的立巫与甲骨文的“”字相比较，认为是古代求雨的焚巫的形象，从而认为三星堆的文物是商代的遗物。 　　他的视野不仅仅是贵池傩戏而是面向全国，还到山西、江苏、福建、江西、云南、贵州、四川，湖南、广西、河北等地进行田野考察。都是自费，这是一笔很大的经费开支，没有一种对民族文化的热爱和高度的责任心，是做不到的....... 　　1992年他参加了由中国傩戏学研究会同台湾清华大学著名学者王秋桂教授合作的“中国地方戏与仪式之研究”工程，在台湾出版了由他收集、校勘的《安徽贵池傩戏剧本选》、《安徽贵池市刘街乡源溪村曹、金、柯三姓的傩戏》、《安徽省岳西县池州青阳腔目连戏大会本》、《安徽东至苏村高腔目连戏大会本》，均由台湾施合郑文化基金会出版发行；他与德国哥廷根大学著名学者布朗德尔教授合作的《TANZE DER GEISTERMASKEN IM ERDGOTTKULT在ANHUI(中国)》三卷本（德文版）在德国出版，对中、德文化交流作出了贡献；他编《傩戏?中国戏曲之活化石全国首届傩戏研讨会论文集》、《青阳腔别剧目汇编》（与他人合作）、《在假面的背后》（与何根海合作）、《中国傩文化》（与吕光群合作）；他在国内外发表的主要论文有：《贵池傩舞“舞伞”考析――原始戏剧发生的信息》、《巫风?傩俗?戏剧――中国的乡村祭祀和面具文化