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浅论白族本主崇拜及其和谐思想 　　白族本主崇拜中蕴涵着丰富的和谐思想。白族本主崇拜中的和谐思想对于调节人与自然、人与人、人与社会的关系曾经起到极其重要的作用。与社会主义和谐思想相比,白族本主崇拜中的和谐思想存在明显的局限性,它们之间存在着本质区别。但是,白族本主崇拜中和谐思想与社会主义社会和谐思想有着许多相通和一致的地方,其中优秀的部分,对于我们今天贯彻落实科学发展观,构建社会主义和谐社会,走生态文明的发展道路有极其重要的价值和启示。 　　 　　一、白族本主崇拜的内容 　　 　　白族本主崇拜是一种特有的文化现象,也是白族相异于其它民族的一种特殊信仰。本主,是白族人民奉祀的民族神,本主即本境之主。佛教、道教传入白族地区之前,本主崇拜是白族的唯一宗教。佛教、道教传入白族地区之后,善于学习的白族人民,巧妙地将佛教、道教融入本主崇拜而使其独树一帜。“本主”,白语叫“武增”、“增尼”,即我们的主人;也称“朵薄朵姆”或“劳谷劳泰”,意即高祖,这些称呼有祖先崇拜的含义,但不完全是祖先崇拜,从各种供奉的祖灵来看,有自然神、图腾神、英雄神、世俗神等等。它既具有自然崇拜、鬼魂崇拜的原始宗教因素,又参杂着佛教、道教、儒教、巫教的内容。因此,白族本主崇拜是与佛、道、儒、巫信仰并行不悖的一种宗教信仰,是一种人为的宗教信仰。本主崇拜的内容可以划分为自然崇拜、神灵崇拜、人物崇拜三大类型。 　　1、自然崇拜的本主神 　　自然崇拜现象在各个少数民族中屡见不鲜,不同的是白族人民已经把一部分与人们生活密切相关的自然现象当作本主来崇拜,从而形成了对自然崇拜的现象,形成了以自然物、自然现象为对象的本主神?o。从目前白族地区本主庙中供奉的自然物本主来看,可以划分为植物本主、动物本主和非生物本主。 　　植物本主。植物本主是白族人民崇拜植物的一种具体表现,最为典型的是大树疙瘩本主崇拜。有三个地方崇拜大树疙瘩本主,一个在大理市银桥镇的阳乡村,一个洱源县凤羽镇的铁甲村,另一个在洱源县的上龙门村。关于大理市银桥镇的阳乡村的大树疙瘩本主,传说“有一年阳乡村旁的双鸳溪洪水暴涨导致河堤决口,在这千钧一发之际,从山上冲下来的一个大树疙瘩堵住了决口,保全了阳乡,因此人们对它产生了感激和崇敬”。 　　动物本主。动物本主有黄牛和水牛本主、白马本主、壁虎本主等,他们被白族人民当作本主来崇拜,原因都无一例外的在于它们对奉祀它们的白族村寨居民做出了有功的事,是白族人民知恩图报的结果。 　　非生物本主。非生物本主崇拜有太阳神本主、石头本主、水本主、山本主等。白族人民认为大自然是万物之母,人来源于自然,是自然界的一部分,人与自然是物我一体的,他们甚至把自然界和自然物神化,产生了自然的崇拜,把自然界和自然物视为本主。如对水的崇拜,主要是白族人民认识到水是万物的生命源泉,对于人和动植物而言是不可缺失的资源,离开了水生命将不存在,因此产生了对水的崇拜,把水视为本主,并有相应的祭祀仪式,对水源严加保护,严禁破坏和污染。非生物本主的崇拜反映了白族人民对于所处自然环境的珍爱与敬畏。 　　白族本主崇拜中的自然崇拜现象,从一个侧面反映了白族人民关爱自然、保护自然、善待自然、珍视自然、与自然和谐相处相生的朴素生态伦理观。 　　2、神灵崇拜的本主神 　　本主崇拜其实质是一种宗教崇拜形式,在本主崇拜中,“神灵崇拜是其重要内容,但是白族的神灵本主崇拜是一种复合性的神灵崇拜”,它是通过对佛教、道教、巫教文化的摄取与改造,通过对外来文化的整合和重新包装后,形成了白族本主崇拜中复合的神灵体系,主要表现为: 　　与佛教有关的神灵崇拜。本主崇拜在寺庙建筑、神像雕塑、祀神形式等方面都与佛教有许多相通和相似之处,这些都是本主崇拜吸收佛教文化的反映。本主崇拜吸收佛教文化的另一突出表现是将一些佛教神?o纳入到本主神系当中。根据白族学者杨政业的调查研究,“从佛教移植过来的本主庙祀神有观音、大黑天神、北方天王、白那陀、诃利帝母、达摩等”。根据民间传说,这些佛教神?o或高僧多数都为白族人民作过好事,为白族社会发展作出过重大贡献。这些佛教神?o被纳入到白族本主神系成为了本主以后,原有的佛教特征都不同程度地丧失,而具有了本主神的功能。 　　与道教有关的神灵崇拜。道教是较早传入白族地区的一种宗教,对本主崇拜的形成和发展有很大的影响。白族复杂的本主神系与道教的庞大神团系统相似,道教在发展过程中不断把忠烈之士纳入到道教神系,本主神系的发展也是这样;道教诸神常常冠以“帝”、“君”等封号,本主的封号也多称“皇帝”、“景帝”等,这显然是一种道教封号的变化;道教的一些神?o也和佛教一样被本主信众移植过来,成为本主庙的祀神,最典型的是财神,道教所奉祀的山神、土地神、日神、月神、风雨雷电神等神?o在本主崇拜中几乎都有。 　　与巫教有关的神