清代台湾客家祖先崇拜和三山国王信仰.docVIP

清代台湾客家祖先崇拜和三山国王信仰 　　作者简介：汤韵旋，Tang Yun-xuan，贵州财经学院马克思主义学院副教授，博士 摘 要：本文主要论述了客家人从大陆迁居台湾后，把原乡的祖先崇拜和三山国王信仰带到了台湾移垦地，这对于重塑台湾客家人的族群性格产生了一定的影响。 关键词：台湾客家 祖先崇拜 三山国王 汉人历来重视血缘关系，寻根问祖、尊祖敬宗是汉族人的传统美德。客家人来自中原，更是具有这种传统，他们尽管不断迁徙，开拓创业，仍念念不忘自己的血脉所归，常怀木本水源之思。他们尊崇孔子仁义道德的正统思想，将“耕读为本”，“学而优则仕”作为行为准则。他们所挂的堂联，更是体现尊祖、孝悌、勤俭持家、读书为本的传统的中原儒家思想。而尊祖则是是这种思想的重要前提，也是维系全体族人的精神信仰和共同礼俗。林晓平在《赣南客家宗族制度的形成与特色》①一文中曾指出客家的宗族制度通过族谱、祠堂、祭祖仪式等方面可集中表现“崇祖”这一特色，而联宗是崇祖的重要目的之一，通过联宗，团结、联合具有共同血统的本宗族人。正因为“尊祖”具有宗族认同和凝聚的功能。因此客家人和其它汉人一样，都十分重视祖先崇拜，重视以直系血缘为基础的宗族关系，讲究姓氏渊源，门第堂号，续修祖谱，建立祠堂，修建祖坟，祭祀祖先。②祖先崇拜的目的至少包括：1、慎终追远；2、奉行孝道；3、感恩戴德；4、维系亲属团体；5、求祖先授福；6、怕祖先降祸。较完整的祖先崇拜仪式，应包括祖先牌位崇拜和坟墓崇拜两部分。汉人可以通过家族的繁衍和祖先崇拜，把个人、家族、祖先、子孙整合在一起，每一个人都是祖先系统中的一环，死去的人是现在人的祖先，现在的人是将来人的祖先。把世界的过去、现在与未来都套在一个圈圈中，致使任何人都不感抛弃祖先。透过共同祭祖，可以强化宗族的同族意识。不过这一点，客家人似乎比闽南人更为突出一些。庄英章先生在比较两个相邻的闽客村落时就曾指出：“六家的客家村落显然就较?顶闽南村更能维持其宗族团体，无论是合约字或阄分字的蒸尝，都仍保留传统的祠堂祭祖形式。其供奉的祠堂的祖先牌位，并不是可以临时填写死者名讳的，虽然已有不少死亡且经合炉仪式的派下人，其名讳尚未填入祠堂的祖先牌位上，但也有若干尚存的派下人名字却已列入祖先牌位上的例子。不过六家对于名字已列在祖先牌位上尚健在的派下人，并没有用红纸粘贴以别于已死的祖先，这种情形在新竹其它客家社区的祠堂也时常可现；而?顶的闽南村民从没有这种情况。”③由此可见客家人更加倾向于用共同祭祖的方式来加强宗族的认同意识和族群观念，而闽南人则多以个人为中心，来传承同族共祖意识。这大致可以反映出闽客不同的祖先崇拜的内涵，同时我们透过这种祖先牌位崇拜的不同表现，可以看出客家人有较强的宗族团体性格，而闽南人则多突出个人中心的自由取向。当然，客家人因为是弱势族群，为了与闽南人争地、争水、争资源以及防止“番人”来袭击，因此必须强化其牢固的宗族组织，这才是凝固客家团结意识的最现实的原因。 客家人也很其它汉人民系一样拥有复杂的民间信仰。这些信仰受到传统的儒家、道教和佛教的影响，形成一个庞大的民间信仰体系。除了崇拜玉皇大帝、佛祖、观世音菩萨、文昌君、关公、妈祖、土地公等等以外，还有一个真正具有客家地域特色的信仰就是三山国王崇拜。关于三山国王的来源，有的说是位于潮州附近的巾山、明山、独山三座山神，有人说是潮州人祖先的始神，莫衷一是。但是有一点可以肯定，就是“三山国王”最初只是潮州府一带民众信仰的神明，是潮州境内的山神和保护神。像这种把山岳“神格化”，是我国古代自然崇拜的遗风。潮州的客家移民来台后，面对严酷的自然条件和社会动乱，将其故乡的神明“三山国王”也带到台湾，并作为粤东客家移民的守护神。在现今台南三山国王庙里面还立有一块古碑，充分说明其信仰与潮州原乡的信仰如出一辙：“潮之明贶三山之神，其来尚矣。夫潮及之揭阳，于汉为郡，后改为邑。邑两百里有独山，越四十里有奇峰，曰玉峰；玉峰之右，有众石激湍，东潮、西惠，以石为界，渡水为明山；西接梅州，州以为镇，三十里有巾山，地名霖田。三山鼎峙，英灵所钟。……三山国王者，吾潮合郡之福神也。自亲友佩炉香过台，而赫声濯灵遂显于东土。”客家人移民台湾后，自然也把三山国王的信仰带到了台湾。特别是在粤籍客家居住的地方，一般都建有三山国王庙，譬如台湾诸罗三山国王庙“在县治西门内。乾隆十七年，粤民合建。”彰化三山国王庙“在县治南员林仔街。雍正十二年，粤民建。”凤山县三山明贶国王庙“在县城北龟山麓。乾隆×年，潮州耆民建。”又如《淡水厅志》记载：“国王庙：一在新庄街，乾隆四十五年粤人捐建；一在猫里街，道光元年刘兰斯等捐建。主祀三山国王庙，乃潮人所奉。三山者，即潮之明山、巾山、独山也。”清朝时期由于存在大规模的闽客械斗，迫使弱势的客家人不得不一再迁徙，但他们留