简论《马桥词典》以语言为中心表现主义特质.docVIP

简论《马桥词典》以语言为中心表现主义特质 　　作者简介：谭树卿（1989-），南京师范大学文学院中国现当代文学专业2011级硕士研究生。 摘 要：《马桥词典》深得西方“表现主义”精髓，在思想内涵上表现出鲜明的表现主义特质。通过小说中不同人物形象的“话语系统”：“马桥话语”、“知青话语”和“政治话语”中即“可见一斑”。 关键词：马桥词典，表现主义，话语系统； 一 作为“寻根文学”的主将之一，韩少功对本土文化语境的关怀更为自觉，也走得更为深远。九十年代以来，韩少功的《马桥词典》以其独特的小说体例、深刻的思想内涵受到学术界一致好评，但小说的表现主义特质较少受到关注。 《马桥词典》共二十三万字，由113个词条组成。小说一改惯常的模式化写作，采用笔记体形式，通过词条罗列法，串联历史人物和事件。小说以下乡知青的视角，以马桥地区的地方词汇及其阐释为线索。这些词语分裂、破碎却深植于马桥人的日常生活；故事荒诞、离奇，发生的时代不尽相同，却背负着沉重的历史；人物出场不求前因后果，相关的事件也时断时续。《马桥词典》的艺术结构的最大亮点是以“词典”的形式作为小说文本架构根底。小说结构分为：“编撰者序”、词典条目笔画索引、正文、后记四个部分――以至太“像”“词典”而被认为不是一篇小说。 《马桥词典》通过象征性的手法，借助语言表现生命的本真状态，语言不只是一种符号与工具，更具有令人窒息的象征意味，因为它承载着丰富的历史文化内涵。韩少功曾多次公开表述他对语言的看法：“语音背后所隐藏着的社会、历史、文化，所沉淀的思想、情感、故事、想象，都需要人们将其挖掘出来。” ① 《马桥词典》通过“语言”介质，冲破种种冗杂表象的束缚，直抵生存的本质――韩少功用“言语”完成了表现主义的中国化。 二 《马桥词典》中存在三种“话语”体系：“马桥话语”、“知青话语”和“政治话语”。与其他二者的比较，马桥话语体系充分显示出荒诞性。马桥话语具有极丰富的历史文化内蕴，可看作人类生存境况的另面展示，对《马桥词典》语言的关注，不能只从语言学角度解读。下文将通过具体词汇简要分析马桥话语的表现主义特质。 其一，对历史的祛魅与解构。马桥话语是小说的话语体系的坐标，它是在“他者”――知青话语――中建立的。马桥的话语具有独特的历史文化内涵，具有 “反语”色彩，无法用“普通话”解读。 屈原《渔夫》有诗云：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”汉语词典对“醒”字的解释不带任何的贬义色彩，但在在马桥人看来，“醒”字是带有贬义色彩的词汇，“醒”是蠢的意思。小说直言不讳地说，这“隐藏着另一种视角，隐藏着先人们对强国政治和异质文化的冷眼，隐藏着不同历史定位之间的必然歧义。”②宏大、正统的历史在马桥人眼中悄然崩颓。在词汇“马疤子（以及1948年）”中，更鲜明地体现了马桥人对历史的祛魅化处理。1948年的纪元时间是很特殊的，这种特殊性和政治不无关系。但马桥人却是采用事件纪年，即以“事”代“时”。在马桥人眼里，1948年有五种纪年方法：“长沙大会战那年、茂公当维持会长那年、张家坊竹子开花那年、光复在龙家滩发蒙的那年、马文杰招安那年”。在马桥人眼中1948仅仅是某个事件，而且具有了多种记忆的可能――马桥人用具体事件取代对具体历史时间的记忆。这恰恰体现出马桥人对历史与时间固定性、统一性的颠覆，对历史的单一性、神圣性、宏大性被消解得荡然无存。 通过语言我们只看到破碎的、个人的、异化的历史，而没有整体的、传统的、宏大的历史。历史变得模糊、混沌，它已经过马桥人充分地祛魅与解构。 其二，对启蒙的反讽与反抗。在马桥话语面前，知识分子话语极度萎缩，知识分子也丧失掉昔日“启蒙”者高高在上的神圣地位。小说中的下乡“知青”化作一个视点，是观察马桥的一个角度。面对马桥人独特的话语洪流时，代表“科学”、“文明”的知识分子显得十分尴尬：他们的身份与马桥的文化环境格格不入。知青代表的是“启蒙”，但这种“文明”话语在马桥话语面前丑陋不堪，没有往日的神圣与自信，具体表现为知青往往经不住马桥人的反诘与追问。我们再次看到“文明与愚昧的冲突”，但这次不是文明对愚昧的战胜，而是文明的铩羽而归。 “枫鬼”一词中，关于枫树的那些传说，在知青眼中看来是愚昧不堪，但马桥人自古就那么认为，本来就是如此。“台湾”一词，关于石臼与石磨的打架，同样荒诞不经，但马桥人却深信不疑。所谓“诡异、荒诞”在马桥人眼中看来完全失掉了合理性，“科学”变得苍白无力。在“神仙府（以及烂杆子）”、“科学”两个词汇里，“我”面对马鸣的话“闻所未闻”，在几番回合之后，不得不落荒而逃。马鸣在“我”的眼中是一个“自愿退出了人境的活物……是这个世界里已经坍缩和消失了的另外一个世界。”知青与马鸣的对立正是这种处境的形象展示。