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胡塞尔对表述和含义观念研究 　　关键词：胡塞尔；纯粹逻辑学；《逻辑研究》；表述；含义；符号；指号 摘要：胡塞尔在《逻辑研究》第一卷提出了构建纯粹逻辑学理想的三个层次：确定范畴、找出规律、建立理论，《逻辑研究》第二卷的“第一研究”就是对第一层次的解答。以是否具有含义，胡塞尔将符号区分为表述与指号，并指出指号的作用在于指示，而表述不仅能指示，还能意指，它们之间存在着交织。他对表述作了三重区分，并指出，无论是主观的表述还是客观的表述，对它们理解的偏差实际上不是含义的偏差而是意指的偏差。要构建纯粹逻辑学的理想，还是要回到含义统一的观念分析上来。 中图分类号：B516.52 文献标志码：A文章编号：1009-4474（2013）06-0054-05 一、符号概念的双重含义：表述与指号的区分 在“第一研究”中，胡塞尔由分析符号（Zeichen）概念的双重含义开始了对表述与含义的观念分析，从而开始了确定范畴的纯粹逻辑学构建工作。 所谓符号，指的是“任何一个指示或隐含着某个在它之外的东西的存在的对象或现象”〔2〕，它“根据其是否具有‘含义’（Bedeutung）或‘涵义’（Sinn）而分割为‘表述’（Ausdruck）和‘指号’（Anzeinchen）①两个部分”〔3〕。表述仅指有含义或涵义的符号，客观上具有自身确定、不因人而异的含义，比如一些数学概念：“三角形的内角和等于180度；等边三角形的三条边相等”等等。主观上，表述是一个可理解的体验，表现于人们行为的实在关系之中，比如“张三同学因愤怒而叫喊”。在这里，语言的表述者传诉（Kundgabe）了一种心理体验，而语言的倾听者体会并理解到了这种心理体验，表述所具有的意义或含义使他们处于一种可理解的心理体验之中。 尽管符号都是某种东西的符号，都指示或隐含着某个在它之外的东西的存在的对象或现象，但并不是每个符号都具有含义，那种不具有含义或涵义的符号叫指号。在这里，指号是单纯的符号，它不代表某种意义，也不代表某种东西，我们也可以将其称之为记号（Kennzeichen）或标号（Merkzeichen）。 指号不具有含义并不意味着指号没有意义，其意义在于指示、指明和证明。比如，阿姆斯特朗在月球留下的人类的第一个脚印就是一个指号，这个脚印本身是没有意义的，它不过是指示了人类在月球上的存在；一个手绢包着一只可爱的纽扣也是一个指号，纽扣本身并不起它应该起的作用――系紧衣服或者作为装饰，它指明着一段回忆或者思念；再如，2007年河南许昌出土的距今约8～10万年的古人类化石也是一个指号，化石本身没有意义，但它证明了人类起源的“多地进化说”。胡塞尔对指号下了一个定义：“在真正的意义上，一个东西只有当它确实作为某物的指示而服务于一个思维着的生物时，它才能被称之为指号。”②〔4〕（A25-26/B25-26）这种指号不同于主观意义上和客观意义上的表述，因为它既不像在体验性表述或行为的实在性关系表述中那样使表述者与理解者对同一个现象具有同一的理解，也不像作为对象或行为内容的观念表述那样具有一个不因时间、地点、人物而转移的确定含义。 指号所具有的指示、指明和证明意义实际上缘于人类对它们的赋义。我们可以选定烙印作为奴隶的符号，也可以选定割去一只耳朵作为奴隶的符号，选择“烙印”或者“缺耳”是随机的、不固定的。在这里，“烙印”和“缺耳”本身不具备含义，它所具备的含义是我们赋予它们的意义，是我们让“烙印”或“缺耳”具有对奴隶的指示作用。我们也不管“烙印”或者“缺耳”是否起了作用或者是否起到了我们想要它们起的作用，它们仍然可以是作为指号的符号。 胡塞尔的以下一段话描述了指号是如何发挥作用的？他说：“某些对象③或事态的存在为人现实地知晓，但它们却在这样一种意义上为人们指示了另一些对象或事态的存在，即：对一些事物存在作为信仰或推测另一些事物存在的动机（并且是一种不明的动机）为人们所体验。”〔4〕（A26/B26）。这种体验“不仅包含了对指示的指明（Hinweis），而且还包含了对真正推理和论证的证明（Beweis）”〔4〕（A26/B26）。然而，指示是不明晰的，它并不建构于客观确然的含义之上或者众所周知的定律之中，指明或者证明却是明晰的，它们源于推理，源于前提和结论之中的一种固定关系。 胡塞尔对指示的区分让我们想起休谟对因果关系的定义：两种现象恒常结合在一起在我们头脑中引起的习惯性联想④。胡塞尔自己也说：“指号……起源在心理事实之中……这些心理事实包含在一个更广泛的、被历史地称之为‘观念联想’的事实组中”〔4〕（A29/B29）。观念联想使人们将非当下的对象或事态置于当下的心理体验之中，这个过程也正是指号作用的方式。 二、指示：表述与指号的交织 指号的意义