侗族大歌审美文化内涵分析.docx

2010年第6期贵州民族学院学报(哲学社会科学版)No．6(总第124期)Journal of GuizhouUniversitytotNationalities(PhilosophyandSocialScience)Dec．2010侗族大歌审美文化内涵分析口肖丽娅(贵州大学人文学院，贵州贵阳550025)摘要：侗族大耿是一种原生的艺术样式，从某种意义上来说，又是一种文化与教化手段。侗族大歌的内涵博大精深．它 伴随着侗民族的形成与侗族社会的发展而形成、发展，是一种独特的蕴涵民族精艇的具有教化性质的“百科全书”，它传承了侗民族的文化和审美特色。其丰富的审美文化内涵体现在各种类型的大耿之中。大歌的形式和内容丰富多彩．其审美情趣、审美追求、审美理想和审美视界四个方面，深刻地体现了侗族大歌的审美文化内涵。关键词：侗族大歌；审美文化；原生；艺术中图分类号：G127文献标识码：A文章编号：1003—6644(2010)06—0067—05侗族是一个具有悠久历史和独特文化的民族，是一定情感因素的趣味判断，它不是以理性而是以感觉一个爱美，善于审美的民族。侗族大歌与侗族民歌、琵为基础。表现审美主体对于对象外表或内蕴的审美特琶歌、款词、侗戏、侗族歌舞、侗族民间传说故事以及侗性的一种情感倾向和选择、品鉴的能力。“审美趣味族服饰、侗族工艺品等构成多姿多彩的侗族艺苑。常产生于审美经验并影响审美经验，它常常成为人们“侗族大歌”的名称来自侗族多声部民歌的一种——在日常生活和艺术创作及艺术鉴赏中进行审美体验和“嘎老”的直译，侗语的“嘎”直译成汉语就是“歌”，审美判断的准绳。”[2]P304侗胞对大歌这样一种原生“老”就是“大”的意思。这是狭义的“侗族大歌”。广的、质朴的、不加修饰的、不加点缀的原初生活习性和 义的“侗族大歌”实际上是侗民族多声部民歌的总称。艺术形式的追求，有着复杂的心理因素和情感积淀，更在音乐形态上，侗族大歌属民间支声复调性质，主要旋是侗家人审美情趣的直接体现。唱歌是侗族最重要的律在低音声部，高音声部由低音旋律分支、加花变化而娱乐手段，喜歌善歌也是侗族特有的风俗，侗族人民自 成，有时齐唱。曲式结构比较固定，分为节歌性质的多古以来就以善歌著称，他们往往遇事即歌、以歌述志、段联唱。音域不宽，大都在八度以内行腔。旋律起伏以歌传情蔚然成风。婚丧嫁娶时唱，逢年过节时唱，高有致，流畅优美。多为羽调式，通常由民间歌队演唱。兴时唱，苦闷时也唱，甚而凡是需要说话的地方，似乎概括地说，审美文化是与特定时代政治、经济、科都可以用歌来代替。即便在饥肠辘辘的情况下，也忘技、传媒等联系的具有审美属性或审美价值、审美特点不了唱歌。他们把“养心”的唱歌、学歌看作美的行的文化。“审美文化这一概念，在18世纪德国思想家、为，将其视为必不可少的审美活动。这也是一民族审文学家席勒的《美育书简》中已有涉及，它比较系统地美意识发展到一个较高水平的标志。如侗胞们在侗族提出了审美在精神文化、社会生活以及人的现实生存大歌中唱道：中的重要作用。” IP255由于审美文化现象纷繁复杂，唱得欢．有吃无吃歌不断。不同的人们可以从不同的角度、视野人手。去认识、观我们留恋年轻的时代．察、理解和解释它，从而得出不同的结论和观点。本文我们羡慕你们的青春，主要拟从侗族大歌的审美情趣、审美追求、审美理想和年老了也要唱歌哟。审美视界四个方面对其审美文化进行初步分析和研一直唱到尸骨变成灰烬。究。不种田无法把命养活。一、以歌养心的审美情趣不唱山歌日子怎么过?所谓审美情趣主要是指是一种主观性的、并包含饭养身子歌养心哟．收稿日期：2010一lI一08 基金项目：贵州省省长资金项目“贵州少数民族文化的审芙特色研究”[编号：黔省专合字(2007)8号]。作者简介：肖丽娅(1982一)．女。土家族，贵州石阡人。贵州大学人文学院2008级芙学研究生。万方数据2010年第6期贵州民族学院学报(哲学社会科学版)No．6(总第124期)JournalofGuizhouUniversityforNationalities(PhilosophyandSocialScience)Dec．2010活路要做也要唱山歌。便成为侗家人更高层次的追求。这一审美追求主要表然而，一种审美意识的产生和形成并非偶然。原现在大歌的演唱形式方面。比如，大歌中有不少是对始民族往往以劳动为美，实用为美，美与实用不可分割自然音响的巧妙模拟，也有不少是模仿蝉虫鸟叫或动地联系在一起，随着生产力的发展，物质生活的改善，物声的。演唱时，在低声部主旋律的衬托下，领唱者即人们审美活动的领域也随之扩大，不仅一些实用的事可以尽兴自由地发挥，唱出十分委婉动听的旋律，使演物可以成为审美对象，而且一些非直接实用的东西也唱更加丰富多彩。同时，大歌在旋律的节奏、节拍方可能成为审美对象，正如侗