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论语选读诲人不倦 所谓“述而不作”，是指只综合、阐述和宣传古代前贤的理论、学说、主张，而不创新立异、自立新说。 孔子的政治倾向比较保守，主张克己复礼，恢复西周礼乐制度，述而不作的主张与这种政治态度恰恰相应。 所谓述，就是对古代礼乐以及反映这些礼乐的典籍进行整理、阐释和传授，而这些都是恢复周礼的需要。 评价： 1、述应该是对原有文化进行新的整理，应该渗透个人的观点和倾向。 2、另一方面，述是作的前提，离开了对前人成果的吸收和学习，一切都是空谈。 3、述而不作是一种文化保守主义，不符合现代社会要求。 孔子采取述而不作的态度，跟他的政治倾向有什么关系？你如何评价这种主张？ 闻： ①不闻机杼声，惟闻女叹息。 ②生乎吾前，其闻道也故先乎吾。 ③苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。 ④博闻强志 听到、听说 名声、声望 知道、懂得 见闻、知识 结合《论语》中孔子其他关于“教学内容”的“言论”，说说孔子对教学内容的评价。 1.弟子入则孝，出则悌、谨而信，泛爱众而新仁。行有余力，则以学文。（《学而》）2.诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。（《阳货》）3.兴于诗，立于礼，成于乐。（《泰伯》）4.子不语怪、力、乱、神。（《述而》） 2、子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 孔子说：“同学们怎么不学诗呢？诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。” 3、兴于诗，立于礼，成于乐。（《泰伯》） 孔子说：“（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。” 孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育为中心的，重在培养学生的德行修养。他认为首先应教育学生在家孝顺父母，外出敬爱兄长，不多说话，说则诚实可靠，博爱大众，亲近有道德的人，在有余力的时候，就去学习文献。他还认为要从学习礼开始，不学习礼，就没有道德标准，就失去了立足于社会的根本。他尤为重视学诗，更可贵的是不讲鬼神迷信。孔子在那个宗教迷信思想很流行的时代，能做到这样的确是难能可贵的。 当然孔子的教育内容由于受时代的局限，很少讲到自然科学知识，而且他尽管自己博学多识，但不重视科学知识，甚至鄙视生产劳动知识，这是孔子教育内容的消极方面。 教育原则与方法 （第5、8、9、11、12章） （11.3、16.13、7.8、5.9、3.8、11.22、17.19） 第五章（11.3）教学方法和原则 德行[指能实行孝悌、忠恕等道德]：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。 言语[指善于辞令，能办理外交]：宰我、子贡。 政事[指能从事政治事务]：冉有、季路。 文学[指通晓诗书礼乐等古代文献]：子游、子夏。 1、因材施教的教学原则 因是依据、根据的意思；材是人的意思，这里指学生；施是实施、实行的意思；教是教育、教诲的意思。合起来就是依据学生的实际情况，实行相应的教育。 孔子在教育实践中能够分析出每个学生的特点，并且根据他们的不同特点，施行不同的教育，使学生各得其所，迅速发展。正因如此，朱熹在《论语》集注中说：“夫子教人，各因其材。” 1、因材施教的教学原则 子路问：“闻斯[就]行诸[“之乎”的合音]？”子曰：“有父兄在，如之何[怎么]其闻斯行之？” 冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。” 公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑[疑惑]，敢问。”子曰：“求也退[退缩]，故[所以]进[使动用法“使……进”，指鼓励他大胆干]之；由也兼人[好勇过人]，故退[使动用法“使……退”，指给他一些约束]之。” 第十二章（11.22）教学方法和原则 子路:轻率鲁莽 冉有：优柔寡断 在个人发展方向上的因材施教 第五章（11.3）因材施教 第十二章（11.22）因材施教 在个人品性修养方面的因材施教 1、因材施教的教学原则 陈亢问于[向，介词]伯鱼曰：“子亦有异闻[指不同于对其他学生所讲的内容]乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而[表修饰关系，可译为“地”]过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未[学诗]也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而[表承接关系，可不译]学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未[学礼]也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻[听说]斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远[疏远，这里指不亲近、不偏爱]其子也。” 第七章（16.13）教育内容、教学方法与原则 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学①，不迁怒②，不贰过③。不幸短命死矣④。今也则亡⑤；未闻好学者也。” 【注释】 ①颜回：亦称颜渊，字子渊，是