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姓名文化与语言 一 姓和氏 姓最早是对有共同血缘关系的部族的称号，如同今天的“李家庄”、“赵家村”之类。姓在母系氏族社会就已产生，当时的部族不是很多，所以姓也不是很多。清代学者顾炎武在《日知录》卷二十三中考查说：《春秋》一书提到的姓共22个，即妫（guī）、姒、子、姬、风、嬴、己、任、姞、祁、芈、曹、董、姜、偃、归、曼、熊、隗、漆、妘、允。这说明到春秋时期姓仍然不是很多。这些姓是怎么来的，今天已难知其详了，只有一些零散的历史传说。《国语·晋语》中说：“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，故黄帝为姬，炎帝为姜。”这是说姬、姜二姓来自居住地的水名，真实与否就不好说了。好些姓都从女旁，如妫、姒、姬、嬴、姜等，反映了姓最早是按母系来算的事实。姓字本身就是由“女生”组成。有些姓可能来自图腾崇拜，如熊、风（凤）等。 姓既然是部族的称号，所以它的主要作用就是表示族属，人们一听到你的姓就知道你是哪个部族的。由于同姓的人是不能婚配的，所以姓在婚姻中起着防止误配的作用。同姓的人既然出自同一部族，就会有共同的利益及情感，因而姓也起着凝聚部族的作用。 氏是姓的分支。随着部族人口的增加及人口的流动，同部族的人分散到不同的地方，为了便于称说，这些分出去的这些成员需要取个名号，这个名号就是氏。如殷王室是子姓，下有华、向、乐、鱼、孔等氏；周王室是姬姓，下有孟、季、孙、游等氏；齐国王室是姜姓，下有申、吕、许、纪、崔、马等氏。 姓与氏的区别在于姓是与生俱来的，无法自由选择，而且终生不变，氏是后天的，而且一生中可能有变化。如春秋时晋国有位大夫，见于《左传》的称呼有九种之多：会、季氏、武子、士会、士季、随会、随武子、范会、范武子。士、随、范都是他的氏，士出自其祖先曾担任过的职务，是以官为氏；随、范分别是这位大夫先后受封的两个采邑，是以邑为氏。会是他的名，季是排行，武是谥号，而他的姓是姬，但从来不用。 姓氏在使用上男女有别。男子称氏不称姓，女子称姓不称氏。钱大昕《十驾斋养新录》卷十二：“三代以上，男子未有系姓于名者，汉武帝元鼎四年，封姬嘉为周子男君，此男子冠姓于名之始。”春秋时期女子的名字如“孟姜”、“郑姬”、“武姜”等，姜、姬都是姓，孟是排行，郑是所出国名，武是配偶的谥号。男女这种姓氏使用上的分别是怎样形成的呢？这是为了婚配的方便。进入父系氏族社会以来，男子在婚姻上处于主导地位，有选择权，女子处于被动地位，是被挑选的对象，女子标明她的姓是为了便于男子知道是否属于婚配范围。周代的婚礼有所谓“六礼”，其中有一礼叫“问名”， 其核心就是媒人要问清楚女子的姓，以避免同姓结婚。如果不知道女子的姓，要用占卜来决定。《礼记·曲礼上》记载说：“取妻不取同姓，故买妾不知其姓则卜之。” 姓氏是什么时候合一的呢？南宋郑樵在《通志·氏族略·氏族序》指出：“秦灭六国，子孙皆为民庶，或以国为氏，或以姓为氏，或以氏为氏，姓氏之失自此始。故楚之子孙可称楚，亦可称芈，周之子孙可称周，子南君亦可称姬嘉，又如姚恢改姓为妫，妫皓改姓为姚，兹姓与氏浑而为一者也。”认为姓氏混同的现象出现在秦统一中国之后。事实上，到了战国时期，随着宗法制度的解体，人口流动的频繁，改名换氏等现象的大量出现，很多人已经不知道自己原本是什么姓了。像苏秦、张仪，谁知道他们的姓呢？在这种情况下，姓氏之分既无必要，也无可能，也就意味着姓氏区分制度的消亡。所以姓氏合一是从战国时代开始的，秦灭六国标志着混同过程的结束。 明白了姓氏演变的历史，可以避免或纠正古代姓氏方面的错误。如许多人认为孔子姓孔，这是不对的。孔子是春秋时期的人，那时姓氏是有分别的。孔子是殷王室的后代，应该姓子，孔是他的氏。又如有些教材解释管仲说：“姓管，名夷吾，字仲。”这也是不对的，男子称氏不称姓，管肯定是氏。至于姜子牙，姜确实是姓，但这是后世人的称呼，先秦文献中从没有出现过这样的称呼，而是称为吕尚，吕是姜子牙的氏。 二 名和字 《礼记檀弓上》僖公三十三年王安石李学勤先生认为这两种简书“应该都是《家语》的原型”，他甚至认为“《儒家者言》也可称为竹简本《家语》”。这充分表明《孔子家语》的记述是有史料依据的，其中“孟皮一字伯尼”的说法应该是前代文献的转述，乾隆年间从日本传入我国的《古文孝经孔传》中也有“仲尼之兄伯尼”的记载，可为佐证。不过这一转述肯定有讹误，但讹误的资料也有重要的价值，我们可以顺着这条讹误的线索发现历史的真相。 我们认为“伯尼”之尼为虎之形误。虎字汉印中作，尼字汉印中作，两字相近。用老虎及其相关之物取名字是春秋时期的一种风尚。如郑国罕虎字子皮（《左传·襄公十三年》）；楚国鬭穀於兔字子文（《左传·宣公四年》），楚方言中把老虎称为於兔，文指虎皮斑纹；宋国华貙（chū）字子皮（《左传·昭公二十一年》），貙是一种老虎的名字，《尔雅·释兽》：“貙，似狸。”晋郭璞注：“今貙虎也，