第十一讲前期竹林玄学.pptVIP

——道家与玄学—— 主人应之曰：……五行以成，章为五色，发为五音。音声之作，其犹臭味在于天地之间，其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而无变也，岂以爱憎易操，哀乐改度哉！及宫商集比，声音克谐，此人心至愿，情欲之所钟。……然声音和比，感人之最深者也。劳者歌其事，乐者舞其功。夫内有悲痛之心，则激哀切之言。言比成诗，声比成音。杂而咏之，聚而听之。心动于和声，情感于苦言。嗟叹未绝而泣涕流涟矣。夫哀心藏于内，遇和声而后发，和声无象而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎无象之和声而后发，其所觉悟，唯哀而已，岂复知‘吹万不同而使自己’哉？ 第十讲、前期竹林玄学 三、嵇康早期著作与思想 夫喜怒哀乐，哀憎惭惧，凡此八者，生民所以接物传情，区别有属而不可溢者也。夫味以甘苦为称，今以甲贤而心爱，以乙愚而情憎，则爱憎宜属我而贤愚宜属彼也，可以我爱而谓之爱人，我憎则谓之憎人，所喜则谓之喜味，所怒则谓之怒味哉？由此言之，则外内殊用，彼我异名。声音自当以善恶为主，则无关于哀乐；哀乐自当以情感而后发，则无系于声音。名实俱去，则尽然可见矣。 第十讲、前期竹林玄学 三、嵇康早期著作与思想 秦客难曰：……虽托之于他音，寄之于余声，善听察者要自觉之，不使得过也。昔伯牙理琴而钟子知其所志，………且师襄奏操而仲尼睹文王之容，师涓进曲而子野识亡国之音……是以前史以为美谈。 第2番：有无音乐形象 主人答曰：若此果然也，则文王之操有常度，《韶》《武》之音有定数，不可杂以他变，操以余声也，则向所谓声音之无常，钟子之触类，于是乎踬矣；若音声之无常，钟子之触类，其果然耶，则仲尼之识微，季札之善听，固亦诬矣。此皆俗儒妄记，欲神其事而追为耳。 第十讲、前期竹林玄学 三、嵇康早期著作与思想 夫五色有好丑，五声有善恶，此物之自然也。至于爱与不爱，喜与不喜，人情之变，统物之理，唯止于此，然皆无豫于内，待物而成耳。至夫哀乐，自以事会先遘于心，但因和声以自显发。 ……然和声之感人心，亦犹酒醴（li）之发人情也。酒以甘苦为主，而醉者以喜怒为用。其见欢戚为声发，而谓声有哀乐，犹不可见喜怒为酒使，而谓酒有喜怒之理也。 第十讲、前期竹林玄学 三、嵇康早期著作与思想 秦客难曰：夫声音，气之激者也，心应感而动，声从变而发；心有盛衰，声亦隆杀。同见役于一身，何独于声便当疑耶？夫喜怒章于色诊，哀乐亦宜形于声音，声音自当有哀乐，但暗者不能识之。至钟子之徒，虽遭无常之声，则颖然独见矣。 第3番: 声音有无传情功能 主人答曰：必若所言，则浊质之饱，首阳之饥，卞和之冤，伯奇之悲，相如之含怒，不占之怖祇，千变百态，使各发一咏之歌，同启数弹之微，则钟子之徒各审其情矣。 夫食辛之与甚噱，熏目之与哀泣，同用出泪，使易牙尝之，必不言乐泪甜而哀泪苦，斯可知矣。何者？肌液肉汗，踧笮（cu ze）便出，无主于哀乐，犹簁（tu）酒之囊漉（lu），虽笮具不同而酒味不变也。声俱一体之所出，何独当含哀乐之理耶？ 第十讲、前期竹林玄学 三、嵇康早期著作与思想 秦客难曰：若葛卢闻牛鸣，知其三子为牺；师旷吹律，知南风不竞，楚师必败；羊舌母听闻儿啼而知其丧家。凡此数事，皆效于上世，是以咸见录载。推此而言，则盛衰吉凶，莫不存乎声音矣。今若复谓之诬罔，则前言往记，皆为弃物，无用之也。 第4番:文献记载能否证明声音传情 第十讲、前期竹林玄学 三、嵇康早期著作与思想 夫鲁牛能之牺历之丧生，哀三子之不存，含悲经年，诉怨葛卢，此为心与人同，异于兽形耳，此又吾之所疑也。且牛非人类，无道相通，若谓鸟兽皆能有知，葛卢受性独晓之，此为解其语而论其事，犹传译异言耳，不为考声音而知其情，则非所以难也。……夫圣人穷理，谓自然可寻，无微不照。茍无微不照，理蔽则虽近不见，故异域之言不得强通。推此以往，葛卢之不知牛鸣，得不全乎？ 第十讲、前期竹林玄学 三、嵇康早期著作与思想 * 以高平陵政变（公元249年）为界，竹林玄学可划为前期和后期。 竹林玄学的思想家是嵇康、阮籍、向秀。 前期竹林玄学思想倾向与正始玄学相同，持“名教出于自然”的观点。 后期竹林玄学思想倾向发生了逆转，表现为激烈批判名教，持“越名教任自然”观点，目的是抵制司马氏的“名教之治”。 第十讲、前期竹林玄学 陈留阮籍，谯国嵇康、河内山涛，三人相比，