明代诗文 古代文学史 教学课件.pptVIP

自万历初开始，明代文学——包括诗歌、散文、小说、戏剧等各个领域，逐渐出现全面上扬的势头。而且，在倡导个性解放，要求摆脱礼教束缚、肯定人的自然欲望、重视表现真实情感等方面，这些不同类型的文学都显示出鲜明的一致性。 一、徐渭 1、生平经历 2、思想主张 徐文长吸取王阳明心学和禅宗思想而不为之束缚，对许多重要的社会与伦理问题提出了自己的新颖见解。在文学方面，他把情感和个性的不受束缚的表现，放在了首要地位。 二、李贽 （1527-1602） 李贽画像 1、生平经历 2、文学主张 童心说：“童心”就是真心，“一念之本心”，实际上只是表达个体的真实感受与真实愿望的“私心”，是真心与真人得以成立的依据。李贽认为文学都必须真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望。 夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。 ——李贽《童心说》 三、公安派 1、三袁简介 袁宏道 1568-1610 《袁中郎全集》 袁宗道 1560-1600 《白苏斋集》 袁中道 1570-1623 《珂雪斋集》 2、文学主张 “独抒性灵，不拘格套” 诗何必唐，又何必初与盛？要以出自性灵者为真诗耳。夫性灵窍于心，寓于境。境所偶触，心能摄之；心所欲吐，腕能运之。……以心摄境，以腕运心，则性灵无不毕达，是之谓真诗。 ——袁宏道 ① 袁中郎的“性灵说”是出于李贽的“童心说”，它和“理”，和“闻见知识”——即社会既存的行为准则、思维习惯处于对立的地位。 ② 袁中郎在强调“性灵”时，明确地肯定了人的生活欲望的流露与表现。 ③ 袁中郎所说的“性灵”，还意味着独特的个性表现。 大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。有时情与境会，顷刻千言，如水东注，令人夺魄。其间有佳处，亦有疵处；佳处自不必言，即疵处亦多本色独造语。然予则极喜其疵处，而所谓佳者，尚不能不以粉饰蹈袭为恨，以为未能尽脱近代文人气习故也。 ——袁宏道《叙小修诗》 四、竟陵派 1、代表人物　 钟惺（1574—1624）：字伯敬，号退谷，有《隐秀轩集》。 谭元春（1586—1637）：字友夏。有《谭友复合集》。 谭元春雕像 2、文学主张 竟陵派在理论上接受了公安派“独抒性灵”的口号，同时又从各方面加以修正。 ① 看到公安派的流弊在于俚俗、浅露、轻率，便提出以“深幽孤峭”的风格来纠正。 ② 在重视自我精神的表现上，竟陵派与公安派一致，但二者的审美趣味迥然不同。 五、晚明小品文 1、晚明小品文的特点 晚明人所说的“小品”，其体制通常比较短小，文字喜好轻灵、隽永，多表现活泼新鲜的生活感受，属于议论的文章，也避免从正面论说严肃的道理，而偏重于思想的机智，讲究情绪、韵致，有不少带有诙谐的特点。 近阅陶周望祭酒集，选者以文家三尺绳之，皆其庄严整栗之撰，而尽去其有风韵者。不知率尔无意之作，更是神情所寄，往往可传者。托不必传者以传，以不必传者易于取姿，炙人口而快人目。班、马作史，妙得此法。今东坡之可爱者，多其小文小说，其高文大册，人固不深爱也。使尽去之，而独存其高文大册，岂复有坡公哉！……偶检平倩及中郎诸公小札戏墨，皆极其妙。石篑所作有游山记及尺牍，向时相寄者，今都不在集中，甚可惜。后有别集未可知也。此等慧人，从灵液中流出片言只字，皆具三昧，但恨不多，岂可复加淘汰，使之不复存于世哉！  ——袁中道《答蔡观察元履》 * 明代诗文 明初诗文 一、明初诗歌与散文 1、吴中四杰 高启：浑朴似汉魏，豪放如李白，平易似元白。 杨基：诗风纤巧，神致隽爽 张羽：深思冶炼，朴实含华 徐贲：律法谨严，情喻幽深 2、高启 1336-1374 大江来从万山中，山势尽与江流东。 钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。 江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。 秦皇空此瘗黄金，佳气葱葱至今王。 我怀郁塞何由开，酒酣走上城南台。 坐觉苍茫万古意，远自荒烟落日之中来。 石头城下涛声怒，武骑千群谁渡？ 黄旗入洛竟何祥，铁锁横江未为固。 前三国，后六朝，草生宫阙何萧萧！ 英雄乘时务割据，几度战血流寒潮。 我生幸逢圣人起南国，祸乱初平事休息。从今四海永为家，不用长江限南北。 登金陵雨花台望大江 三、宋濂、刘基 1、宋濂 1310-1381 文学观：维护“道统” 散文风格：文辞简练典雅，少作铺排渲染。但偶尔有秀美的描写片段。文章风格具有密吻于道德规范的特征，同时也具有较高的语言修养和纯熟的技巧。故能成为明初文