东北婚俗的地域文化特征.docVIP

精品论文 参考文献 东北婚俗的地域文化特征 冯明玲 黑龙江林业职业技术学院 157011 　　摘要 东北这片神奇的土地孕育了几千年的文明，虽然涌现很多强势的民族，却并没有出现中原一样的延续文化。各个游牧民族不断地更替，历代统治者几乎都接受并吸收中原文化，使得其文化带有很深的儒家文化印记，然而仍然保持着其独立性。时至今日，做为多民族的存在，做为祖国开放的边疆，东北文化呈现的仍然是独立性和多样性，首先这种文化中的汉文化与中原并不完全相同，其次它还有相当多的民族因素，甚至国际因素。 　　关键词 东北婚俗 地域文化 　　一、古代东北各民族婚俗深受儒家文化影响 　　在历史上，东北风俗受到生态环境和文化思想的双重影响，正如班固所说：“凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风；好恶取舍，动静亡常，随君上之情欲，故谓之俗。”可见古代风和俗是分开的，统治者的思想引导在俗的方面尤其重要，婚丧二俗自古是很受重视的礼俗，统治者不会等闲视之。早在北魏太武帝时期就有不少统治者的直接引导的事例，如太武帝真君九年(448) 十月癸卯诏、文成帝和平四年(463) 十二月辛酉诏、孝文帝太和二年(478)五月诏等都是针对风俗而发布的。 　　从汉代开始，中原正统文化的思想确立为儒家思想，其后无论统治东北的中原王朝还是学习中原文化的少数民族统治者，都无疑是东北婚俗受到儒家文化的极大影响。《后汉书?陈禅传》记载，陈禅在汉安帝(在位时间：107 ～124) 时代曾任辽东太守，他治理当时东北的少数民族最大的特点是竭力宣传儒家思想，进行感化教育，在匈奴单于请汉使来辽东郡时，陈禅教他们“学礼仪，为说道义，以感化之。单于怀服，遗以胡中珍货而去。” 这里说到的的礼仪,自然是儒家的三礼———《周礼》、《仪礼》和《礼记》的内容，这其中《仪礼?士昏礼》中就有详细的婚姻礼仪。据《旧唐书?渤海传》记载：渤海国的大钦茂(在位时间：693～792) 即位后，便派人入唐，求《唐礼》等儒家经典，其后，渤海王庭每当有吉、凶、军、宾、嘉等五礼活动时，便依唐代时的儒家礼仪举行。辽代契丹人，他们既保留了本民族的传统礼仪(母系社会的一些遗风) ，又有儒家《仪礼?士昏礼》的某些仪式,如“六礼”中的“问名”、“纳吉”、“纳币”、“请期”、“亲迎”等。从辽代墓志的铭文中也可看出儒家经典对契丹婚姻观念的影响。如《耿延毅妻》(统合三十年) 中写道“《易》曰:有天地然后有夫妇,盖乾坤定而阴阳分,男女生而婚姻作。肇起人伦之本,区别恩义之端。生则保宜家之吉,固敦欢好;没则怀同心之恋,是兴论撰,则夫妇之意大矣。”很明显,这是儒家五经之一的《周易》“天人契合”正统的婚姻观。金代文化虽然保留了女真族的某些文化传统,但基本上是继承辽宋的汉族文化。金世宗以后北宋儒学逐渐在金代文化思想中占统治地位。 　　明代,汉人实现了对东北全境的真正统治，特别是辽东地区,汉族占主要成份,所谓“华人十七,高丽土著、归附女真野人十三”。大都是入居东北的内地官员及其家属,所谓“徙江淮齐鲁之民居之”。明代是自古以来汉文化在东北发展的全盛时期,而东北地区已经和内地一样,儒家思想已经深入人心。 此时,在受到了汉族封建伦理观念的影响下,女真人除了一些当地婚俗外, 婚俗大都依照《仪礼》中的“六礼”进行了。随着满清入关,内地往东北的移民日益增多, (1860 年起清朝开放东北的“封禁地”,以后又采取鼓励政策,山东、河北及北方各地的移民大批迁入东北,至清末,移民累计超过1000 万。) 东北地区婚俗愈加汉化,康熙年间王奕曾修、范勋等纂《锦县志》言婚俗“俱与关内略同”。 　　二、东北满族婚礼 　　东北满族的婚俗体现了狩猎民族的特点。结婚共分三天，第一天名为“杀猪”。顾名思义便是杀猪款待客人。颇有些射手填满了肚子准备去射猎的意味。第二天名为“亮轿”，旧时，是新娘的花轿要抬到新郎家，当然这新娘此时是不能同去的。轿里装的都是娘家人给新娘陪送的妆奁。同时也接接送送两家来来往往的亲朋，此时就比如是两队射手互相交流经验一样，一切都只等比赛那天大显身手。当然这几千年时代的演变过后，满族新娘也是不坐花轿结婚了，而时坐上装扮着鲜花与彩带的小轿车来到婆家了。第三天也是同汉族一样被称为“正日子”。待得新郎率领着媒人、娶亲婆、压轿男孩出发后，新郎的亲属们就要开始在新房的床上把新被铺好，将四角都挟上枣子、花生、桂圆、栗子，这是早生贵子的意思。当然去娶亲的人也只能为单数，回来时算上新娘正好成双。到了新娘家，新郎首先要给新娘的父母磕上三个响头，否则就甭想娶人家的女儿。满族有个风俗那便是每个人在刚出生的时候，父母都会给孩子在脖颈上挂上一块锁，或金、或银、或铜，名为“吉祥锁”。此时新郎叩完头后，就要亲自把新娘脖颈上的锁解下来还给新娘的父母。此时含义有二。一是感谢父母多年来的养育之