道义逻辑发展源流初探.docVIP

道义逻辑发展源流初探 摘 要：道义逻辑又叫规范逻辑，属于广义模态逻辑的一部分，是用形式化的方法研究规范推理有效性的逻辑理论。道义逻辑的历史探源，欧洲斯堪的纳维亚地区的学者作了许多有益的工作，国内学者则鲜有涉及。尽管从当代伦理学的发展轨迹来看，至少在美国，伦理学因为罗尔斯的工作似乎己从对伦理语言的纯逻辑分析转向到现代规范伦理学的轨道上来;又因为麦金太尔的工作正趋向于建立一种美德伦理。但我相信现代逻辑的生命力，并力图在伦理道德的困惑己经成为一个世界性话题，伦理学者正努力重建一个适应世俗社会的公共伦理的今天，尝试勾勒一下西方学者从道义逻辑角度对伦理学范畴的探索轨迹。 关键词：道义逻辑；实践推理；理性规范；规则 一、亚里士多德的实践推理 道义逻辑研究那些必须、应该、允许、禁止等道义模态概念之间的逻辑关系，它是对人类伦理行为逻辑性质的考察，从这个意义上讲，道义逻辑是一种行为逻辑，涉及到道义行为的推理也就属于行为推理，按照现代道义逻辑的创始人冯·赖特的说法称为实践推理。实践推理这一类型，早在古希腊时代，亚里士多德在构造他的三段论体系时就己经注意到了。 “亚里士多德在理论三段论和实践三段论之间作了区分。他对实践三段论的处理是非常不充足的并且也是不系统的。……然而，他对实践三段论所作的某些一般性评述则显示他对这类推理的浓厚兴趣。这些评述证实了亚里士多德知道这一类推理的特性，亚里士多德以后的逻辑学家或者倾向于忽略这类推理特性，或者对于这类特性予以了误解。 冯·赖特接着指出:亚里士多德对于实践推理的关注是在他的伦理学著作《尼克马可伦理学》一书中。亚里士多德在该书中给出了一个完整的实践三段论推理的例子。它的两个前提是: a.所有的甜味食物都应该被品尝。 b.那个食物是甜味的。 那么，结论如何呢?在实践三段论的推理中，奇怪的是，对结论的陈述不是用语言，那个食物应该被品尝，而是用另一种方式来表达。亚里士多德是这样来表示实践三段论的结论的: 如果你有能力并且不被阻止的话，你就一定要立刻去品尝该食物。 因而，在亚里士多德看来，实践三段论导致的结论是用行为来实现的。 “当两个前提结合在一起的时候，如同理论推理中头脑不得不证实那个所得出的结论一样，在实践推理的情形中，你不得不立刻去实践这一结论”。因此，实践三段论的结论是一个行为。 尽管亚里士多德对于实践三段论和词项“行为”并没有更进一步的论述，但道义逻辑一开始就注定与人类行为相关，亚氏关于理论推理和实践推理的区分也就成为建构道义逻辑系统的一个有益启示。实际上，冯·赖特的道义逻辑系统首先就有一个对于行为词项的解释问题，它不是逻辑普遍意义上的理论推理，而是一种人类行为范围内的实践推理。在冯·赖特的道义逻辑系统里，他的道义算子是放在笼统行为的名称前面，该系统的语形常元和变元符号必须解释成代表笼统行为的名称。这种在哲学上意味深长的解释，可以说源出于亚里士多德的两种推理的分类。但亚里士多德的实践推理甚至还没有提及到道义模态范畴，最早把道义范畴作为模态概念来考察，依据逻辑学家西蒙·昆梯拉(limoknuuttla)的研究结论，应该归之于欧洲中世纪的逻辑学家。 二、中世纪出现的道义逻辑思想 昆梯拉通过研究发现，学科意义上的道义逻辑起点应该在14世纪。只是在这一时期，才出现一种规范逻辑，它的道义概念之间的一些关系己得到类似于模态概念相互联系性的处理，规范系统的某些一致性规则也有了定义，同时，道义后承概念有过讨论并与模态后承进行了比较。 昆梯拉在《道义逻辑在14世纪的出现》的论文中，阐释了中世纪，特别是14世纪有关道义逻辑方面的主要思想。 他解释了，为什么要把现代道义逻辑和所谓规范逻辑相比较的讨论选择在14世纪，而不是更早。这是因为，欧洲中世纪的早期，基督属下的人不属于自然人类的一部分，仅只是上帝的一个臣民，他的美德就是忠诚。这个时期的一切人文研究都处于神权的绝对统治之下，其他则皆为异端。由于十字军东征和阿拉伯人文思想的传播，亚里士多德的理论得以重回欧洲。十三世纪以来，亚里士多德政治学中关于自然人的思想，关于公民的新概念由托马斯.阿奎那详加阐释，从而动摇了神学的极权统治观。 正是从13世纪后期开始，人能够以一个人的资格进行自治的地位得以承认。这就等于是承认了:如果基督教的伦理学在规范性的意义上予以理解，把这种伦理学看作为一种有良知的人生道路的选择就是可能的。从这一观点出发，研究14世纪的规范系统的逻辑特点就比研究中世纪早期的规范系统更为迫切和明确，我们从十四世纪开始来进行现代道义逻辑和中世纪规范逻辑之间关系问题的讨论就是唯一自然的一个选择。 亚里士多德的理论重回欧洲，其伦理学的主要思想由托玛斯·阿奎那(1225-1274)所接受。从道义哲学的观点来看，阿奎那的伦理理论中的道义概念“应该”，主要理解为完美的人类生活中的构成要素