红楼梦、孔子水文化.docVIP

戏说《红楼梦》之女人是水做的 《红楼梦》是女人的世界，也是水的世界，既然女人是水做的，如果所有的女人都是同一滩水的话，那么，既没有曹雪芹存在的意义，也没有《红楼梦》存在的意义了，水的不同也就是女人的不同，《红楼梦》讲了多少种女人，就有多少种水。　　第一种水是林黛玉和贾母，她们是仙水圣水，林黛玉注定了是超越人间的仙水，她沾不得世间的半点尘俗，她有太多的仙气，她的仙气罩出的光环，形成了一种不可触摸的美，这种美只有同样超越了尘俗的唯一的男人贾宝玉才能欣赏，贾宝玉是林黛玉的唯一的真知己，贾宝玉懂林黛玉，但是他们的爱情却因为仙气的环绕而成了天上人间。林黛玉是水，却喝不得，不仅凡夫俗男可望不可及，就连贾宝玉也只能是望着仙水喝海水（秦可卿），对于林黛玉这样的女人，贾宝玉惟有呵护和欣赏，甚至用一生去供奉。贾母是圣水，贾母的高雅是贾府的形象，她是贾府真正的灵魂和支柱，她用享受展现贾府的豪华，以超出了生活的哲理的雍智保持她的圣洁。贾母是贾府上下朝奉的对象，贾母这一杯圣水的存在，是贾府的生命线，可惜，由于圣水的日渐枯竭，贾府也走向了灭亡。　　第二种水是秦可卿和凤姐，她们是海水。海水的波澜壮阔是凤姐威风四面的表现，海水的美给秦可卿和凤姐造就了楚楚动人的魅力的假象，秦可卿扮弱者的娇怜让人忘记了海水深处的汹涌，凤姐的圆滑掩盖了她的纵己束人的本性，“不见凤姐想凤姐，见了凤姐恨凤姐”和“没见大海想大海，见了大海怕被掩盖”有着相同的意思。总的意思来说是这样的：海水是迷人的，但海水是喝不得的（这个稍有生活常识和长在海边的人都知道），秦可卿和凤姐都有大海般迷人的魅力，但就是可望不能及，因为她们是海水，吃了她们就会死亡。其实从古今中外来看，这种水也是男人最喜欢吃的，所以男人被女人溶化的不计其数。《红楼梦》从中得到的结论是：男人是泥做的。水溶化泥，最恰当不过了。　　迎春与晴雯是两眼味道不同的山泉，迎春与晴雯没有林黛玉的仙气，但是她们远离权势而又难免于尘俗，所以她们做不了仙水，只能做山泉水。迎春是清泉，远避浊流而不纳大海，山泉婉转曲折的流程是迎春的生命线，由于自身的弱小最终于大地而枯竭。晴雯性情如爆碳，口角犀利而坦直为怀，无私无畏而有情有义，所以晴雯是眼温泉，充满热气而敢入浊流，蕴涵着的俗气中满是人情味，敢入流也能抗浊，是最普通也是最让人爱的女子。　　 孔子论水 子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”孔子曰：“夫水者，启子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。” 译文： 子贡问道：“君子见到大水一定要仔细观看，是什么缘故呢 ? ”孔子说：“水么，能够启发君子用来比喻自己的德行修养啊。它遍布天下，给予万物，并无偏私，有如君子的道德；所到之处，万物生长，有如君子的仁爱；水性向下，随物赋形，有如君子的高义；浅处流动不息，深处渊然不测，有如君子的智慧；奔赴万丈深渊，毫不迟疑，有如君子的临事果决和勇毅；渗入曲细，无微不达，有如君子的明察秋毫；蒙受恶名，默不申辩，有如君子包容一切的豁达胸怀；泥沙俱下，最后仍然是一泓清水，有如君子的善于改造事物；装入量器，一定保持水平，有如君子的立身正直；遇满则止，并不贪多务得，有如君子的讲究分寸，处事有度；无论怎样的百折千问，一定要东流入海，有如君子的坚定不移的信念和意志。所以君子见到大水一定要仔细观察。 ( 因为这无疑是在观照自身啊 ! ) ” 孔子论水 孔子一生与水结下了不解之缘，其博大精深的文化思想中蕴涵有丰富的水文化因子。孔子通过对水的观察、体验和思考，或从社会、历史的层面，或从哲学思辩的角度，或从立身教化的观念出发，来阐发对水的深刻理解和认识，进而以此来把握、认识人生、社会和自然世界的规律。 一 智者乐水 孔子有句名言：“仁者乐山，智者乐水。”(《论语·雍也》)水为何被孔子这样的智者所乐呢?究其原因，不仅是因为水的各种自然形态——不论是波平浪静还是汹涌澎湃，不论是涓涓细流还是浩浩荡荡，不论是清水一泓还是烟波浩淼，都能让孔子这样的智者流连忘返，赏心悦目。同时，水还能洗掉人们身体和心灵的污垢，让人的身心保持一种净洁清明的状态。而且更为重要的是，“智者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水”(朱熹《四书集注》)。就是说，水具有川流不息的“动”的特点，而“智者不惑”（《论语·子罕》），捷于应对，敏于事功，同样具有“动”的色彩，而且水的各种自然形态和功用，常常给智者认识社会、人生乃至整个物质世界以启迪和感悟。 关于孔子乐水的事实，在许多历史典籍中都可以找到记载。《论语·先进》告诉我们这样一件事：一天，孔