“新感性”大厦的松散基座.docVIP

“新感性”大厦的松散基座 内容提要 “新感性”是李泽厚对人类审美心理结构的描述，以区别于动物的“旧感性”。“新感性”的“大厦”，分为“人化”了的“感官”和“人化”了的“情欲”两层。“感官层”无疑是“基座”。李泽厚的“感官的人化说”，是要描述和论证，即使人的生理感觉，也和动物的生理感觉不同。是“劳动”使人的生理感觉也“人化”了。本文对“感官的人化说”中的有违科学和逻辑紊乱作了揭示。“新感性”大厦的“基座”中问题已如此严重，其整体结构的紊乱和错位，自不待言。 关键词 新感性、感官的人化、感觉、知觉、特洛依木马计 小 引 以李泽厚先生的美学学说为代表的实践美学观虽然已频遭质疑，但它在美学界的主流地位似仍未被动摇。其重要原因，固然是能有实力与之抗衡、或能将之取代的美学思想尚未彰显，但同时，恐怕也和对实践美学的“症结”的扎实、细致的解构尚嫌不足有关。毕竟，学术的真正进展，不是靠虚张声势的吆喝，或追随时尚话题的赶场。笔者将正视自己在实践美学观中觉察到的一些疑难之点，努力做一些解构工作。本文即是这种努力之一。 李泽厚先生概念系统的“工具本体”阶段，向我们描述的是，外部世界在人力、人的借助制造并使用工具的实践中，走向“自然的人化”、走向美的行程。所谓的“社会美”、“自然美”，就是这人化了的自然的一些具体形态。“工具本体”阶段的行程，除了推动外在的“自然的人化”，几乎是同时地，凭着一种“反作用力”，也推动了一个人本身的内在行程——“心理本体”的发展阶段。这个阶段的产物是“内在自然的人化”，也就是美感活动的载体——人的美感结构——的形成。在李泽厚先生《美学四讲》的美感论部分，他把这一形成的过程，叫做“建立新感性”。我们还是看看他自己的阐述： 我所说的“新感性”就是指的这种由人类自己历史地建构起来的心理本体。它仍然是动物生理的感性，但已区别于动物心理，它是人类将自己的血肉自然即生理的感性存在加以“人化”的结果。这也就是我所谓的“内在的自然的人化”。 [1]（p124） 看来，很明显，所谓的“新感性”是相对于动物而言的。动物的感性已经是“旧感性”了，而“新感性”的内容当然也就是“人性”。而所谓的“建立新感性”，也用李泽厚先生自己的话来概括：“这也就是人性的塑造。”[1]（p124）这样看来，这里观察、研究的的确是一个发端性和根本性的环节。搞不清楚这一环节，一个人人之为人的最基本属性、及其成因尚付厥如，更遑论进一步搞清人的其他活动了。所以，李泽厚先生将这“建立新感性”作为他研究美感的第一个环节，是他的“体系”使然。他的“美感”概念，是只从人的属性中“生长”出来的，不首先建立人性的“基地”，一切便无从谈起的。 人性的内容是丰富的，她起码应该包括“感性”和“理性”这两大部分。但我们看到李泽厚先生在他的“人性的塑造”中，却只谈了感性——“新感性”。笔者揣测，他这样做的原因大概有二。其一，恐怕是因为，本课题的归旨是研究美感，当然应该以研究人性中的感性的一面为主。其二，可能是因为，人的理性能力卓然超群，和动物的区别一目了然，是不必去多费气力，加以辨析的。更何况在审美活动中，人的理性活动是已经“积淀”到人的感性结构和活动中去了，所以，应该放到“感性”中去处理的。姑妄如此。我们就来看看所谓“新感性”。李泽厚先生所“建立”的“新感性”“大厦”，包括两个层次：“感官的人化”和“情欲的人化”。其中，“感官的人化”是整个“大厦”的“基座”。本文就对它做一些考察和分析。 我们知道，感觉，是一个有神经系统的生命体觉察自己存在的最基本方式，所以，要深刻地考察这类生命体的种种活动，是不能不从考察感觉开始的。而感觉，却是感官的“产物”。尽管感官不会凭空产生感觉，需要与外界，或感官以外的事物接触，但感觉却总是发生在感官这一侧，而不会发生在外界事物中。所以，感官的构造及其活动，会直接关系着感觉的性状，因此，它不能不是研究感性世界的第一个研究对象。而在李泽厚先生的理论体系中，美感活动，又是仅仅为人所独有的一种感觉活动，所以，确认人的感官与动物的感官的不同性，即所谓“感官的人化”，不能不成为李泽厚先生研究和阐述人的美感活动的首要的和至关重要的一步。李泽厚先生显然觉得自己是已经获得了这种确认的。我们当然不能轻信，而要进行谨慎的考察。我们看到，在《美学四讲》中，李泽厚先生是分四个层次，来考察、并论证他的“感官的人化”的。我们就来具体地逐层考察一下。 一、所谓感官的“复杂”与“主动” 在李泽厚先生看来，“感官的人化”，首先表现在感官的“更加复杂”和“更为主动”。他这样写道： ……人类的实践活动不同于任何一种动物生活活动的根本分界所在，就是人在劳动生产中能使用和制造工具。当原始人制造工具时，就必须注意他们（疑应为：它们。——引用者）的功能和