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第二章 园林美学概述 1.园林美 园林美是园艺工作者，对生活（包括自然）的审美意识（思想情感、审美趣味、审美理想）等和优美园林形式的有机统一；是自然美、艺术美、和社会美的高度融合。 1.1自然美（效法自然、圈定自然山水） 1.2艺术美（形象实体----园林意境） 1.3社会美（反映社会内容、表现创造思想） 艺术品的意境，是由若干相关相生、互渗互补的元素所构成的完整统一的、形有尽而意无穷的、深邃的艺术空间。 意境或境界首先是一个空间概念：“制其境界，使远者不过二百里”《后汉书》。 当“境界”和宗教意识相结合，蒸发为一种精神空间，带有虚幻不定的特征：“了知境界，如幻如梦”成为一个玄妙莫测、不可限量而仍带有空间性的宗教学范畴。 唐宋以来，“境界”和诗、画等审美意识相结合，又转化为艺术性的精神空间。 　意境理论最先出现于文学创作与批评。三国两晋南北朝时代文学创作中有“意象”说和“境界”说。唐代诗人王昌龄和皎然提出了“取境”“缘境”的理论﹐刘禹锡和文艺理论家司空图又进一步提出了“象外之象”﹑“景外之景”的创作见解。 蛙声十里出山泉 2.园林美学 定义： 园林美学是应用美学原理研究园林艺术的美学特征和规律（或曰造园思想）的学科。 内容： 造园思想的产生、发展和演变及园林审美意识、审美标准、审美心理过程和哲学思维方法等。 发展现状：学科历史短、学派争鸣、理论著作少（不断完善园林美学理论研究和实践指导的作用，使园林美学成为指导园林事业发展的理论基础成为当务之急。） 3.中国园林的真善美 3．1“真”与“假”的审美关系 3．1．1有若自然：园林美的生态品评 计成：《园冶》有真为假，做假成真 虽由人作，宛若天开 《假山说》….吾之为山，非能学天地之山， 学夫天地之山之自然之理。 一言以蔽之，曰“崇天” 从哲学思想上来自于道家哲学。《庄子》“圣人法天贵真” 宝玉道：‘却又来此处置一田庄，分明见得人力穿凿扭捏而成。远无邻村，近不负郭，背山山无脉，临水水无源，高无隐寺之塔，下无通市之桥，峭然孤出，似非大观。争似先处有自然之理，得自然之气，虽种竹引泉，亦不伤于穿凿。古人云‘天然图画’四字，正畏非其地而强为地，非其山而强为山，虽百般精而终不相宜......’”。宝玉认为真正的村落应当是二丫头或巧姐日后生活的村落那样，虽贫苦却乐于其中，那是一种自然之美。 3．1“真”与“假”的审美关系 A、历史上对北方园林的生态品评 《后汉书》梁翼苑囿“采土筑山…深林绝涧，有若自然” 元代：陶宗仪说大都御苑的叠山“秀若天成” 清代：圆明园景观题名：天然图画、天然佳妙、天真可佳。 B、历史上对南方园林的生态品评 《宋书》：南朝的某园“聚石引水，植林开涧，有若自然” C、历史上叠山家的品评和反应 评叠山家张涟“其巧艺直夺天工”“浑若天成” 评张涟之子张然“怡园水石之妙，有若天然，华亭张然所造” 苏州环秀山庄大假山 苏州环秀山庄大假山 3．1“真”与“假”的审美关系 3．1．2园林创造：因凭、拟仿与意构 A、自然原型的因凭 北方园林：偏倚于因凭自然生态的“真” 清漪园----万寿山、静明园---玉泉山、静宜园---香山 西苑三海—南海、中海、北海 避暑山庄： 康熙：“自然天成地就势、不待人力假虚设” 乾隆：“宛似天城设，无烦班匠治，就山为杰阁，引水做神池” 南方园林：更多的是艺术地加工过了的“假” 清代南京 随园：“随其高置为江楼，随其下为置溪亭，随其夹涧为之桥” 3．1“真”与“假”的审美关系 3．1．2园林创造：因凭、拟仿与意构 B、名胜名园的拟仿 拟象：拟仿著名的原生态的自然形象 唐代，安乐公主“起宅第…..累石象华山，引水象天津” 仿建：对某一具体园林、建筑的模仿 圆明园“谁道江南风景佳，移天缩地在君怀” 避暑山庄： 3．1“真”与“假”的审美关系 3．1．2园林创造：因凭、拟仿与意构 C、胸有丘壑的意构 江南园林的主要艺术手段，不拘泥于一地一景，而是广泛的集中概括，融之于胸，敛之于园。 明代谐赏园：江山惜游，敛之于园内 3．2多层面的合目的性之“善” 3．2．1天国仙境的理想追求 中国：“乐土”“理想国”的虚构境界 《诗.魏风.硕鼠》“逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰的我所” 《楚辞》“愿避世远逝，上昆仑山，游于悬圃” 东晋陶渊明“桃花源” 西方：伊甸园 3．2多层面的合目的性之“善” 3．2．2城市山林的实现空间（隐逸意识的物化和实现） 城市山林的文化心理源头：先秦“返归自然”的老庄哲学 唐白居易“大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官” 宋：苏舜钦 “沧浪亭” “