《世界宗教研究》20l2年第3期.PDFVIP

《世界宗教研究》20l2年第3期 质往于语 占逻辑的知识历史，而其本质在：j “符号”的语者，并不能保证它 其所要表达的意义世界之间的绝 埘严整性。事实恰恰是 ，由于J}=fj于表达矢¨识的语言及棚应 具、技术的变迁以及由此带动的…整套思维模式 、 价值观念的变动 ，导致意义世界的转换甚或是 “断裂”、 “革命” (表现为 “常识”或 “典范”的转移) 从 带来文明史的整体变辽。所以人类文明史不足一以贯之的连续的直线发展，而足呈现出阶段性或间断性的发 态势 也正足在这样的逻辑下，我们认为 “知识考 占”与 “精神考 占”才具有实际的可操作价值。 第三，将应对 自我意识的荒谬逻辑作为人类认知世界的有效方式，实际L是最大程度的肯定 丁 观的神秘 体验式的思维模式 ，一种试 超越以语言或符号进行 义世界架构的 “物我两忘”的思维模式。① 姜生教授认 为 “以这种独有的回归式超越逻辑 ，宗教建筑起超越现实 、复归宇宙万物原点的通道”。进 一步地 说，这种 观 的神秘体验式的思维模式在艺术与宗教两个领域表现尤力。宗教对于未知神秘1廿界的心灵体悟是刺激人类认识 - 切外用世界，应对 自身无意义感受，追寻超越层面关怀的有效方式 ，从这个意义一卜讲，宗教足人类直观体 未知 界的}人识方式 ，而科学则致力于拓展人类的已知卅界或探索人类的术知 界。可以说，宗教与科学恰女¨ 两个无限人的交义阗一样，分属人类把握世界的两种有着很人 剐却也存在交集的思维模式，个I}|原闲则在 j fftf】都是人类内在需求的外在表达方式。非仪如此，各领域累积而致的经验 、知识和信仰实际都是人类为』,；Lxq 其强烈的内在需求而做}}j的适宜探求，虽然它们落实到现实生活中难免会呈现…彤态和程度各异的效Hj，卸郜 是发掘文明 内在驱动力lj1f卿J、观Ny--t]的关键冗索，或许这也是姜生教授将荒谬逻辑界定为宗教最 婴的构成 性婴素之一的深刻原闪所在。 姜生教授还认为，人 自然界断裂时遗留F来的永远无法弥合的 “断面”是人类精神世界 一切 “疆梦”、 恐惧的终极生发地，也是人类深层痛苦的终极来源。这个判断自有其深刻启发意义。结合上面的论述 ，我fj『町 以说这个 “断面”也是人类复归自然，克服一切 “无意义”的 “原始冲动”② 的刺激点。人类 自我意识的觉醒 使得人类从此与外在的自然flj=界拉开距离，但人类心灵深处 lu]归 自然的 “原始冲动”却从未因此而消泯，恰恰 足人类内心始终 自觉涌动着的这股 “原始冲动”刺激着人类的一切艺术创作、宗教体验以及各种潜在的思想行 为模式。须注意，对于未经实证的神秘世界 ，我们绝不能想当然的比附 j：“科学”，以 “封建迷信”等视之，然 后断然 以否决 j抛弃 ，在科学主义滥觞的今天尤其应该注意到这一点 ，或许这也正足姜生教授提出的 “再 蒙”③ 的关怀所在。 (作者冯渝杰，山东大学宗教、科学与社会问题研究所研究生。) 一 部明代佛教史研究的力作 读陈玉女先生的 《明代的佛教与社会》 卢忠帅 明代由于对佛教采取严格控制的政策，致使佛教的发展大为衰退 ，特别是佛教义学，基本没有多大的发展。 由此，学者们对明代佛教的研究，涉猎较少。最近，台湾学者陈玉女先生的 《明代的佛教与社会》的}1J版 (北 ① 托马斯 ·内格尔说，那些对于荒诞所作的通常论证不能成立 ，“但是我相信它们 (荒诞)是想表达某种难以 陈述 、而又基本上正确的观点”。见 [美]托马斯 ·内格尔著，万以译 《人的问题》，上海：上海译文出版 社，2000年，第 】3页。 ② 这里所言 “原始冲动”，不同于柏格森讲生命进化的 “原始冲动”，亦不等于弗洛伊德的 “潜意识”，不是 生的渴望亦非死的恐惧，它是人类复归 自然以超越无意义的冲动，是人类对于终极关怀或终极意义的慕求。 宗教的实质便是一套应对 “无意义”的激烈冲动和荒谬逻辑。 ③ 姜生教授GPSS国际奖项 目 “科学 、道教与再启蒙”的主要 目标之一便在于，倡导对于人类文明发展史上那 些所谓难以捉摸的因而常被忽视或简单否定的精神因素，予以更本质的理解和合理的把握。 · 182 · 信息与评论◎ 京人学出版社，2011年)，填补了明代佛教