凉山火把节_传承与变迁.docx

凉山火把节：传承与变迁罗安平内容提要：本文考察了被誉为最具原生态性质的凉山彝族自治州日都迪散火把节、螺髻山文化旅游火把节和凉山国际火把节。三个火把节可分别对应凉山“官方”火把节的三类文本：山村、乡镇和州府。论文分析了不同层级“官方”行为的目的与意图、当地人与外地人的认知度与认同度，以及传统文化所发生的变异。笔者要思考的是：火把节文化的传承与变迁，将会对族群文化的久远传统产生何样的影响。关键词：火把节官方文本传承变迁2010年8月（农历6月），第六届中国·凉山彝族国际火把节在西昌及各县区举办。笔者于2010年8月1日至6日，分别就普格县洛乌乡日都迪散、螺髻山镇以及西昌市的官方火把节进行田野考察，以期了解官方组织的“火把节”文本情况，并对“火把节”在现代化进程中的原生性与变异性进行记录与思考。本文的观点是，作为族群文化的仪式性表述和社会文本，通过考察、分析“火把节”的呈现及变异，有助于了解特定族群在特定历史时期的官民互动承载，及其文化传统内部文字书写与仪式表现的内在关联。山村：洛乌乡日都迪散火把节一、日都迪散“火把场”基本情况日都迪散所在的普格县位于四川省西南部、凉山彝族自治州东南部，距凉山州府西昌64公里。全县幅员面积1918平方公里，总人口14万，其中，彝族10.6万，占总人口的75.7%,是一个以彝族为主体，汉、回、布依、苗等16个民族共同生息的少数民族聚居县，属凉山彝族三大支系的阿都地区。洛乌乡日都迪散在普格县城东部，也是布拖县拖觉区、宁南县松新的交界处。从大量考古发掘证明，虽然彝族是迁徙不定的游牧民族，但从新石器时代开始就有彝族先民在日都迪散居住。“日都迪散”彝语里是“水草丰茂的平坝”之意，此处亦被视为彝族传统火把节的发祥地。关于日都迪散发祥地的传说大致为：远古时候，天王恩梯古兹不满人类，相继派出天神斯惹阿比、斯惹阿番、斯惹拉也做魔法用瘟疫、洪水与天虫作恶人间，彝族英雄惹地豪星组织人类奋勇反抗，先后撕碎斯惹阿比、战死斯惹阿番、火攻斯惹拉也，取得三战三捷。当夜幕降临，时值盛夏新年第一天的北斗星围绕北极星转回来的日子（农历6月24日），日都①杜鹃：《从“日都迪散火把节”透视民俗文化旅游前景》，《四川文艺报》2008年3月24日。民族文学研究·2012年4期迪散及周边的彝人高举火把，簇拥英雄，涌向高原草场日都迪散，杀牲饮酒，由于绑扎火把是用枯蒿草杆，烧死了许多害虫，熏除了人间污秽。这一年庄稼大丰收，人间少病灾，久之便形成了彝人一年一度驱邪除灾、祈福纳祥、祝祷丰年的传统佳节—彝族火把节。①普格县2004年被四川省文化厅授予“中国彝族火把节之乡”，全县共有大大小小99个火把场，分布于县、镇、乡及各村寨中。2010年普格县没有举行县级火把节，只是由中共普格县委办公室、普格县人民政府办公室成立了一个“2010年普格县文化旅游火把节筹备工作领导小组”，决定在2010年8月1日到3日在洛乌乡、螺髻山镇以及五道菁乡沙河莫村举办火把节庆祝活动（普委办函[2010]39号文）。其余各地的火把节则根据民众意愿和地方财力自行决定是否举行。由于洛乌乡的日都迪散火把场拥有“火把节发祥地”之称，因此必定每年要举行，而且被当地群众与外来游客誉为最具原生态性质的火把节。二、日都迪散火把节活动观察日都迪散火把节在8月1日举行，属于乡级火把节，由洛乌乡政府主办、县政府协办。列席当天火把节现场的除了普格县火把节筹备工作小组的一位领导（县委常委）和小组成员（如交通局、安监局、药监局等几位局长）外，其余即是乡长与其他乡干部们。主席台沿山而设，在山间搭一个塑料布篷，主持人通过麦克风指挥场下各项活动。活动在中午12点开始，分为开幕式、领导讲话、朵乐荷和传统项目（斗牛、斗羊等）。开幕式及领导讲话非常简短，大约只过半小时后，便把火把节重头戏放到传统活动斗牛、斗羊、摔跤和选美中。整个山上大约有2000至3000人，从服饰、模样及语言来看，大部分为彝族人与当地人。在现场的包括参加活动者、寻找商机的当地人（包括彝、汉等各民族）、参与自己节日的人以及游客。很多人围坐在火把场四周，观看赛马、斗牛、斗羊、摔跤等节目。每当两头牛或两只羊的角硬碰硬发出重响时，人群就随之发出阵阵吆喝声，现场气氛热烈。主持人在主席台用彝语高声喊叫，主要功能在于执法及维持场上秩序，除参与者（牛、羊等的主人）及记者模样的人外，不准闲杂人等进入场中央。参与格斗的动物的主人在场中指挥与敦促牛羊参与格斗。当场决出胜负后，前三名到主席台去领取数额不等的奖金。这次活动没有斗鸡，在山间碰到一个手拿公鸡的妇女，她说今天只有她一个人拿鸡来，没办法斗了。没有看竞技项目的人（很多穿着彝族服饰的人）三五成群散布在山间。背着孩子的妇女与手拿啤酒瓶的男子，或站成一圈互相交谈，或围坐在一起喝啤酒、吃东西。有许多小摊卖凉粉凉面及小玩具等，还可以