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“诗言志”与“模仿说”比较之我见 语文学刊2004年第6期 诗言志与模仿说比较之 .董莉 (内蒙古师范大学文学院,内蒙古呼和浩特010022) 我见 [摘要]诗言志与模仿说分别是中西文论的源头.本文通过比较二者的异同,意在阐明这 种异同对中,西古代文学体裁方面的深远影响. [关键词]诗言志;模仿说;文学体裁 中图分类号:10--02文献标识码:A文章编号:1672—8610(2004)06—0066—02 在中西方传统的文论中,诗言志与模仿说占 有极其重要的地位,分别成为中国文论与西方文论发 展的源头.在艺术与现实的关系上,中,西方的文论 家做出了极其相似的回答,但对中,西方文学发展却 产生了极其不同的影响,尤其是对文学体裁方面的影 响,诗言志同中国的抒情文学直接相关,模仿说 则与西方的叙事文学有密切的关系. 在中国古代文献中,有很多都提到了艺术与现实 的关系.虽然他们的主张不完全一致,但是他们都认 为文学艺术是现实生活的反映,是作家对现实生活的 流露与外现.《毛诗序》是我国古代诗论的第一篇专 着.它明确提出诗者,志之所之也.在心为志,发言 为诗.情动于中而形于言,第一次把情与志联 系在一起来论述,给古老的言志说注入了新鲜的血 液.到了汉代,人们对诗言志即以文学作品反映 现实,以文学作品抒发思想感情的这个诗歌的本质 特征的认识基本上趋于明确.而且随着抒情诗歌的 发展,人们对于诗歌抒情特点的认识也就更深入了. 从《毛诗序》到刘勰,钟嵘,孔颖达,自居易,直到 清代的叶燮,王夫之都是坚持情志并举的.他们坚持 诗歌抒情言志的特点,文质并举,达到内容和形式的 统一.感物吟志,情物交融,真实地反映现实;言志与 美刺统一,重视诗歌的社会作用,要求诗歌为政教服 务等.最终形成了系统完整的诗歌理论,对我国古代 抒情文学的创作产生了极为深刻的影响. 模仿说的最初萌芽源于古希腊艺术优良的现 实主义传统的实践总结.在古希腊,雕塑直接模仿人 体,音乐模仿自然的声音,舞蹈模仿生产劳动,戏剧模 仿实践中的人.正是在这样的艺术土壤中,柏拉图将 模仿说加以改造,提出文艺是自然的模仿,是影 子的影子,和真理隔着两层.从而否定了艺术的 真实性.亚里士多德继承了这一观点,但他抛弃了柏 拉图的唯心主义理式论,充分肯定文艺模仿的真实 性.他认为艺术对现实的模仿是一种创造性的模仿, 强调诗人应该按照现实事物的本质与发展规律来描 写事物,即寓一般于个别中,主张艺术既不能拘泥于 个别事物的外在特性,又不能脱离现实事物的个性. 亚里士多德提出的现实主义模仿理论的基本核 心,对后世西方文学影响极大.文艺复兴时期,达? 芬奇和莎±比亚都宣称艺术是反映客观现实的镜子. 十八,十九世纪现实主义小说家们,如菲尔丁,司汤 达,雨果等人也坚持这一观点.列宁也把托尔斯泰的 小说称作是俄国革命的镜子,用这一比喻来肯定托 尔斯泰在小说创作中反映现实的价值.这一源远流 长的模仿理论对西方的叙事文学发展产生了极其深 远的影响,是西方史诗,叙事诗,戏剧和长篇小说获得 长足发展的动力源泉,这与我国抒情文学的繁荣局面 形成鲜明的对比. [作者简介]董莉,女,内蒙古通辽市人,内蒙古师范大学文学院外国文学硕士研究生. 一 66～ 董莉/诗言志与模仿说比较之我见 无论是诗言志,还是模仿说.中,西方的文论 家们在艺术与现实的关系上都取得了一定稃度的共 识——艺术源于现实,源于生活.艺术是具有真实性 的,而且艺术的真实较之生活的真实更带有必然性和 普遍性.在中,西方的最初文学探索中,现实主义的 作品所占的比重是比较大的,并且对于现实主义文学 创作的论述也是比较完善的.表现在具体的文学创 作中:《诗经》成为我国古代诗歌创作的源头,《荷马史 诗则为西方的文学创作开辟了道路.在文论方面也 是如此,在我国诗言志成为古典文论的开山之说, 并为孔子,孟子等诸多先贤不断补充而发扬光大:而 在西方以亚里士多德力代表的文论家们则致力于模 仿说理论体系的建构,最终使模仿说成为西方文 学创作中的圭臬. 尽管中,西方的文论家在艺术与现实的关系上取 得了诸多一致,但由于中,西方历史文化背景上的差 异,使诗言志与模仿说这两个相似概念有着很大 的差异性.这种差异性直接导致了中国抒情文学发 达,擅长抒情写意的艺术传统,而西方的叙事文学发 展得要更完善,更系统化. 我国古代的先贤们十分重视艺术的抒情言志作 用.认为艺术是主观的,抒情的,犹如一盏艺术家的 心灵之灯,艺术家用它去映照外部世界,感染外部事 物.并且一再强调艺术的本质就在于抒发作者的主 观情志.孔子曾评价《诗经》说:诗三百,一言以蔽之 日:思无邪.(《论语?为政》)朱熹注释日:凡《诗》之 言,善者可以感发人之善心,恶者可以惩创人之逸志, 其用归于使人得其情性之正而已.(《四书集注》)他 们都