浅论“仁义道德”之“吃人”本质研究.pdf

浅论 “仁义道德’’之 “吃人’’本质 儒家一一一个方两一一_遂个人一～一口止均一一受一一道德一 0杨 静 南【通大学文学院， 江苏 南通 226019】 核想的述来论 杂繁的 嬗压一=： 中国传统文化的主导思想是以孔子思想为代表的儒家思想。虽然战国时代 “儒墨”并称显学，但较之墨家思想， 儒家思想的影响更大，汉代儒学正式占据统治地位，而后也一直是一家独尊，直到 “五四”运动，儒学遭到猛烈的批 判，其一家独尊的时代才宣告结束。但我们仍然不能否认儒学是中国传统文化主导思想这一历史事实。而儒家思想 一一一却一一一一一～无一一一 的核心就是 “仁义道德”，所以中国传统文化的精义也就可概括为 “仁义道德”。 “仁”是孔子思想的核心，是其推崇的最高道德原则。在礼崩乐坏的时代，“孔子讲 仁‘’是为了释 礼‘’，与维护 礼‘’直接相关。”①所谓 “礼”是以等级制度为特征，以宗法血缘为基础的氏族统治体系，“仁”的根本 目的就是维护或 恢复 “礼”。《论语 ·学而》日：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而 道生。孝弟也者，其为人之本欤?”加之孟子的 “亲亲，仁也”，“仁之实，事亲是也”，可以看出“孝悌”是 “仁”的基础， “仁”的思想内涵的一个重要层面就是强调血缘纽带。 “仁”思想 内涵的另一层面就是 “克己复礼为仁”，意指 “以社 会的行为规范约束 自己，是个体与国家、制度的关系”②。有关 “义”的含义，《中庸》认为：“义者宜也，尊贤为大。”孟子 认为：“仁之于父子也，义之于君臣也。”由此可见，“义”是 “仁”的一种升华，“仁”主要强调宗庙系统的价值原则， “义”主要强调社稷系统的价值原则。 “仁义”主要指向父子与君臣两种关系和义务，也可 以说是家庭和国家两种关 系和义务。由“仁”到 “义”就是以 “亲亲”为基础推展向 “尊尊”，就此构成由家到国层次分明的父家长统治的等级秩 序。关于 “道”孔子有言日：“天下有道，则礼乐征伐 白天子出；天下无道，则礼乐征伐 自诸侯出……天下有道，则政不 一一一一 在大夫。天下有道，则庶人不议。”可见孔子所谓的 “天下无道”就是周天子的大权为诸侯所掌握；诸侯 国的大权为大 夫和家臣所掌握；老百姓议论政事。由此可知 “天下有道”就是政权由天子掌握，庶人不议政。简单来说 “道”指一种 人人各司其职的等级秩序，具体而言就是所谓的 “君君、臣臣、父父、子子”。儒家思想中 “德”有内外之分，内德主要 是指人的内在修养，如 “骥不称其力，称其德也”，“主忠信，徙义，崇德也”。外德主要是指人与人、人与社会之间的关 系及人在某些方面所应遵循的行为规范，如 “中庸之为德也”，“为政 以德”。孔子认为人的行为要 “据于德”，要限制 在 “德”的许可之 内，所谓 “君使臣以礼，臣事君 以忠”，“使民以时”等。 鲁迅在 狂《人 日记》中将传统文化的精义 “仁义道德”斥为 “吃人”，为何斥其为 “吃人”?我认为最根本的原因是 “仁 义道德”否定了人作为 “个”的存在。正如梁漱溟所说：“中国文化最大之偏失，就在个人永不被发现这一点上。”③为何 说其否定人作为 “个”的存在?主要有以下两点可以展现。 一 、 “仁义道德”将人置于纷繁的伦理关系中，只见义务，不见权利，个人遂被繁杂的关系和义务所吞噬 由上文对 “仁义道德”内涵的梳理，可 以看出 “仁义道德”所强调的是人与人间的关系，而 由于中国家国同构的 特殊情况，所以各种关系无外乎是伦理关系。个人完全置于各种伦理关系中，因伦理关系而产生义务，个人就淹没 于这各种关系和义务中。 “儒家各学派都将社会看成是集合体，认为个人总是生活在群体之中，或为家族或为国家或为天下中之一员， 群体受到损坏，个人的生活也就失去了保障。”④孟‘‘子所谓 无‘父无君是禽兽也’，也是强调区别于动物性的人性本 质存在于、体现于这种社会关系中，离开了父母兄弟，君臣上下的社会关系和社会义务，人将等于禽兽。”@在家庭 中，“父母总是最先有的，再则有兄弟姐妹。既长，则有夫妇，有子女，而宗族戚党亦即由此而生。”⑥伴随着个人生活 面的扩展，四面八方的关系亦随之而来，乡党朋友 以叔伯兄弟相称，师生之间有 “师父”、“徒子徒孙”之说。此外，中 ／名作欣赏MASTERPIE