先秦道家的天人感应思想.pdfVIP

l，i 擘幸钳技大学学柱醚社会科学版 w‘L…‘·………………一………一……………一-·……………………一………‘ SHEHu¨EXUEB^N 先秦道家的天人感应思想 张海英。张松辉，湖南大学岳麓书院，湖南长沙410082 …。。。……………………………………………一’…。………一‘‘一一。‘…………‘‘‘………一‘‘……一。…’…’。‘…’ 摘要：先秦时期的天人感应思想包括神学化的天人感应思想和自然化的天人感应思想两大类。先秦道家所持 的主要还是一种自然化的天人感应思想。老子、列子的思想中多少有些神学的天人感应观念，文子的天 人感应思想主要是自然化的气感应，很少神学的成分，但他的感应之气既包括物质性的阴阳之气，又包 括非物质的精诚之气。加上他偶尔也有“天与之，地助之，鬼神辅之”这一类神学性质的天人感应思想， 这就使得他的感应说多少带有一些神秘性。先秦道家一直到庄子才基本抛弃了神学的天人感应思想， 而从自然的角度来谈天人感应。 关键词：先秦道家；天人感应；气感应 ： 作者简介：张海英(1971一)，女，湖南宁乡人，湖南大学岳麓书院博士生，湖南大学期刊社副编审，研究方向为 中国哲学；张松辉(1953一)，男，河南唐河人，湖南大学岳麓书院教授、博士生导师，研究方向为中 国思想史与中国文学史。 ： 收稿日期：2011．12-20 ：一…-．-……………～…………………………………………一…………………………………………·-： 中图分类号：B223 文献标识码：A 1 学者对天人感应思想的研究。主要集中于 上同乎天者，则天灾将犹未止也。故当若天降 对汉代特别是对董仲舒的天人感应思想的探 寒热不节。雪霜雨露不时，五谷不熟，六畜不遂。 讨。对先秦时期天人感应思想研究的有张松辉 疾灾戾疫，飘风苦雨、荐臻而至者，此天之降罚 的苟子的天人感应观…和庄子的气感应思 也。”【4胁《天志》说：“天子有善，天能赏之；天子 想旧1、肖云恩在探讨庄子的“真人”思想时提到 有过，天能罚之。天子赏善不当，听狱不中，天 了天人感应口1。但都末见对先秦道家的天人感 下疾病祸福[祟]，霜露不时。”¨m这里指出入 应思想做出整体的研究。本文拟以老子、文子、 的不当行为会招致天的惩罚，这里的天就是天 庄子为主要考察对象，兼及列子、曷q冠子等道家 帝，一位全知全能的人格神。 人物，整体性地讨论先秦道家的天人感应思想。 儒家也有这种神学化的天人感应思想，孔 子就说：“风鸟不至，河不出图，洛不出书，吾已 一、天人感应思想的类别 矣乎。[5】”(《论语·子罕》)麻天祥说：“河图 洛书是预示古代圣人即将受天命出来治理国家 天人感应思想在中国有很长的历史，早在 的易代之征，也是圣人治国有方、天下太平、人 夏商时期就已流行，到春秋战国时期已非常普 民安乐的象征……是沟通天、人，人、神之际的 遍。但其时占主导地位的是神学化的天人感应 中介，是天人感应的象征。”【6lIll。…孔子认为统 思想，这种天人感应思想的前提就是存在着一 治清明就会有风凰到来，或者出现河图洛书。现 位有意志的、人格化的上帝，他根据人们行为的 在这些祥瑞都没有出现，是因为当时礼崩乐坏， 好坏来决定对人们的赏罚，根