上杭农村民俗文化的调查与研究.pptVIP

班级：高一（12）班 组长：郑伟煌 组员：华翔 张文琴 温丽凝 邱雪平 龚桂华 指导老师：李美华 随着经济的发展，时代的进步，我们觉得在新的时代应该赋予它新的内容。我们上杭农村民俗文化丰富多样，是客家文化的瑰宝，它有着无穷的魅力，是一代又一代勤劳上杭人的智慧结晶，研究它，有利于了解上杭文化、历史，不忘祖先。 上杭农村民俗文化丰富多样，历史悠久，有着重要的历史和文化研究价值。我们上杭素又“山歌之乡”、“木偶之乡”等美称。因此研究上杭农村民俗文化，深入了解县情，多方研究乡情具有很大的研究价值。 嫁娶 乔迁 扛菩萨 山歌 木偶 请最后点击 闽西（上杭）木偶戏和汉剧、山歌戏并称闽西三大剧种，上杭还被称为“木偶之乡”。 上杭县领导为茶地、泮境、大金、白砂、碧沙、黄潭共6个木偶艺术团进行授牌。 据民间传说，木偶戏自明初传入上杭，逐渐在本县各地流传和发展。至清光绪（１８７５－１９０８）年间，全县的木偶戏班已发展到１２０多个，木偶戏从业人员达数百人。至建国初期，尚有５６个戏班保持活动。数百年来逐渐流行于连城、长汀、武平、永定等客家地区，形成特色鲜明的客家高腔和乱弹木偶艺术，上杭县白砂镇大金村水竹洋成为闽西客家木偶艺术的发祥地。 上杭木偶戏经过５００多年的发展，形成了比较完整的艺术体系，并获得了一个又一个的荣誉。１９５４年８月，上杭的“闽西木偶戏代表队” 以《大名府》一剧为主，随带《对玉环》参加“福建省第二届地方戏曲观摩演出大会”。两剧目均获一等奖。同年９月，应选赴沪参加“华东区地方戏曲观摩演出大会”，获特种艺术表演奖。１９５５年正月，应选晋京参加“全国十三省木偶戏、皮影戏会演”，《大名府》一剧被选进怀仁堂为周恩来、朱德等党和国家领导人作专场演出。１９８６年，上杭木偶剧团创作、演出神话剧《借雨降妖记》（编剧丘亿初），应选参加在泉州举办的“国际木偶节”演出。１０月，上杭县木偶剧团被“中国木偶、皮影艺术学会”吸收为团体会员。 ２００５年，闽西（上杭）木偶戏被列为福建省第一批非物质文化遗产保护项目。２００７年初，闽西客家木偶戏申报第二批国家级非物质文化遗产代表作。 经过历代艺人的传承发展，上杭木偶戏已成为独具特色的艺术剧种，形成了自己的风格和特征，约定俗成了若干班规。这一副４４字的长联生动而准确地道出了闽西（上杭）木偶戏的特色： 方寸木雕得形容酷肖装成生旦丑净莫笑他真真假假； 数条线扯来非常活泼演出悲欢离合看到底节节传神。 上杭山歌以浓厚的乡土气息，形象逼真的比喻，精练流畅的语言，宛转悠扬的声调而脍炙人口。 上杭客家山歌的内容，除了歌颂河山、反映劳动生活外，重要的是表达忠贞爱情和歌颂党和革命，这是一个值得思索的问题。在客家人的迁徙中，他们从中原和江淮来到了山峦迭起的偏僻闽西，迁徙到这以后并没有摆脱当时儒家思想的束缚。相反，在这种山区，环境闭塞，长期实行单一的农耕经济，是最适宜儒家思想生长发展的土壤。 到了宋朝，福建兴起了朱熹的理学思想，朱熹的祖籍就在与闽西相邻的闽北一带。一大批的重要学者都出自闽西北，使闽西成为理学重镇。理学把封建的三纲五常理论推向了极端，山歌的主人公大部分是苦难深重、地位卑微的妇女，有时比男主人公更耀眼。客家妇女的勤劳是举世无双的。她们的共性是坚韧倔犟，因而唱歌也十分大胆直露，特别是在追求爱情自由的时候在压抑人性、压抑妇女地位和权益方面达到了极致。这两种思想的压迫、束缚和摧残下，再加上在封建时代，贫穷落后，甜蜜的爱情和美满的婚姻对于客家男女常常只是一种奢望。客家地区流行着多种落后、畸形、野蛮的婚姻形式，如“童养媳”、“等郎妹”、“隔山娶”、“二婚亲”、“冲洗亲”等等。如此种种的原因，使得客家男女们只能通过不首礼教、宗法约束，或者说约束较少的山歌来抒发自己内心的痛楚，来表达对美好爱情的渴望和追求。 四月“扛菩萨”是上杭县通贤乡每年规模最大的一次民间习俗活动。旧时，通贤乡包括才溪镇的岭和村，当时的八个大型村庄叫做“上太平八乡”。该地自有“扛菩萨”活动以来，就是一个村庄迎庆一天，八个村庄八天，第九天是当年供奉菩萨的村庄举行供奉安置仪式——“菩萨入门”，前后连续九天，故有“八日菩萨九日扛”之说。扛菩萨的祭祀礼仪，成为了当地人民自己的精神家园。在这里，他们享受着精神上的自由与安宁。 清末以前男婚女嫁，听从父母之命、媒妁之言，讲究门当户对，而且繁文褥节、讲究排场，带有浓厚封建迷信色彩，自由婚姻百不得一。古礼嫁娶要经过六礼行聘：送礼求婚（纳采），询问女方姓名、生辰八字（问名），脱鞋样、送日子订婚（纳吉），送聘礼（纳征）、议定婚期（请期），亲迎（新郎亲自娶）。民国以后，婚礼略有简化改革，但大体还是要经过问婚、