《道教净明派青云谱开山祖朱道朗》.docVIP

　　《道教净明派青云谱开山祖朱道朗》之一 　　 　　 萧鸿鸣 　　 　　弁言 　　“青云谱”，是一所坐落在江西南昌市东南约七八里地、有着上千年历史传承的道教“净明派”宫观。这所道教“净明派”宫观，它的创建者，就是顺治十八年辛丑（1661），由南昌以西的道教圣地西山洪崖，来此弘扬道教全真“净明派” 第二十一代弟子朱道朗。 　　在历经了清代和民国两个朝代的三百四十多年兴废之后，现今人们所见到的“青云谱”，是民国初年，由“净明派”后绪依照当年朱道朗创建该宫观时的原样，重新建造而成的。 　　据史料记载：今“青云谱”所在地，原为汉代梅福的梅仙祠，后虽屡建屡废，至明末清初，这里已是一片瓦砾废墟。 　　清顺治十八年辛丑（1661）年，在西山虎洞全真“净明派”门下作道士、江西宁藩“歧路之王孙”的朱道朗，遵照业师逍遥张真人临终“玄风大振”的遗言，从西山洪崖山巅来到定山桥梅仙祠，选中了这片具有悠久历史的道家福地，“就祠之基”而创建青云谱。经过前后六年的兴建，清康熙六年丁未（1667），“青云谱”终于得以落成。 　　建成后的青云谱宫观，成为了道教“净明派”的祖庭；朱道朗也由此成了“青云谱”的开山祖。朱道朗在青云谱做住持二十七年，前后居青云谱二十九年，直到康熙二十七年（1688），朱道朗在青云谱观内“忝居”羽化。 　　自青云谱成为道教“净明派”的宫观后，青云谱作为“净明派”的祖庭，朱道朗带领弟子们，弘扬道法，编修道家经典，撰修宫史方志，不仅完成了业师逍遥张真人的遗愿，继承了宁藩始祖宁献王朱权道教“净明派”的事业，先后在青云谱内繁衍弟子二十二代，使“青云谱”成为了有清以来二百多年道教“净明派”的圣地，更因为朱道朗在发展道教“净明派”所作出的开创性贡献，确立了“青云谱”成为了道教“净明派”清代以后的祖庭，在 “净明派”教义“净明忠孝”所具有的包容性面前，青云谱成为了融儒、释、道三家的一个重要文人荟萃、文化交流的场所，为道教“净明派”的发扬光大，做出了巨大的贡献，为江西地方文化做出了重要的贡献。 　　“青云谱”作为道教“净明派”祖庭所拥有的宗教意义，“朱道朗”创建“青云谱”后进行的宗教、文化活动，以及它所包含的历史文化意义，都将成为江西地方文化，乃至中国文化当中不可或缺的重要组成部分。 　　朱道朗作为一个如此重要的人物，理应在宗教史、道教史、道教“净明派”的发展历史、江西文化史、甚至中国历史上，占有一笔。 　　但是，自民国九年（1920）以后，由于时任青云谱住持徐忠庆的原因，青云谱作为道教“净明派”圣地的历史地位，在人们的记忆当中，渐渐地趋于淡忘甚至完全消失。“朱道朗”作为道教“净明派”青云谱的开山祖，在二百四十年后，被人为地蒙上了种种不实的面纱。 将江西宁藩八支当中“歧路之王孙”的朱朗，与宁藩八支当中曾获得过“中尉”爵位的“弋阳王孙”朱统=（林金）相颠倒；将出身于道教全真门下的“净明派”朱道朗，与出身于佛教“曹洞”、“临济”门下的雪个、刃庵相混淆；将南昌“青云谱”开山祖的朱道朗道士，扭曲成是奉新“耕香院”住持头陀的传綮和尚；将在青云谱静修“净明道”、编修道家经典并最终在青云谱羽化的朱道朗道长，说成是疯癫还俗、以书画为生的伟大艺术家八大山人。这些人为因素所造成的后果，将青云谱作为道教“净明派”的祖庭，在其发展过程中为道教所做出的巨大贡献淹没；将朱道朗作为清代以后弘扬道教“净明派”思想，完善“净明派”的教义、教法、仪轨所做出的巨大业绩抹煞。 　　而这一切的一切，均都被讹误后笼罩在朱道朗身上的“八大山人”艺术光环所影响，使真正的朱道朗及其在道教“净明派”上所做出的巨大贡献，变得苍白而没有引起后世相应的研究机构和世人的重视。 　　有鉴于此，鸿鸣将自己三十年来在八大山人研究过程中，对“青云谱”的关注和对“朱道朗”及相关问题的研究，在占有有限史料和文献的基础上，并不去忌讳自己是以一个“道”外之人的身份，而在为道教“净明派”有清以来的发展史、青云谱开派宗师朱道朗之行实，做着一件本应当由道教界的专家和学者们做的事情，将自己所知的“朱道朗”及其创建道教“净明派”青云谱祖庭的相关史实，写成了这部《道教净明派青云谱开山祖朱道朗》的专著。 　　《道教净明派青云谱开山祖朱道朗》的研究和成书，虽然它是一件远离世俗，且与鸿鸣的研究相去甚远的“份外”之事，但是在研究的过程和写作成书的过程当中，鸿鸣并没有因此忘记自己应当恪尽的原则，在占有史料的前提下，有多少材料说多少话。尽管成书后的《道教净明派青云谱开山祖朱道朗》还存在诸多尚未解决的问题和不尽人意的地方，但是作为一种对“八大山人不是朱道朗”的终结性工作；作为研究道教“净明派”和“朱道朗”及其祖庭“青云谱”的开创性工作，这种“抛砖引玉”似的探讨和研究，想必是会得到教内外行家和同仁们的原谅和理解的。这亦是鸿鸣