第八章被褐怀玉 养志忘形——老庄服饰思想初探.pptVIP

本章内容 被褐怀玉，养志忘形 质文错位：发现服饰的装扮或欺骗 服色的异化及神化 素淡之美：大音希声 平等与宽容：服装模式的多样性 服饰舒适性原则 形全形残，任纯自然 无拘无束，自由自在 余论 一、被褐怀玉，养志忘形 《道德经》提出“圣人被褐而怀玉”这一服饰命题。 所谓被褐怀玉，既是内持珠玉外着粗褐陋装的真实写照，又是注重人的内在美质忽略外形美饰的人格象征。 庄子认同并追步这一命题，并将其发展为“养志忘形”的境地，意即服饰境界可达到一种生命的高峰体验──陶醉于心灵的满足而不知此身何在。 老子主张被褐怀玉的缘由 作为前任西周守藏史，出于职业的方便与内向沉思的个性，自然对历代人们处理内美外饰的经验教训较多地关注。 多少年来，作为《周礼》规范下等级服制的一员，对于冠冕堂皇的朝廷礼服的束缚与空洞，应有切身的体验与感受。 生于春秋乱世而久萌退隐之志的他，即便积攒有薪金，足以盛服美饰地炫耀，但那与隐居心志相违，且不能真正淡然隐居。 这一命题既是洞察服饰境界的智慧闪光，也是着意身体力行的夫子自道。 被褐怀玉、养志忘形观念影响久远 影响了整个文景之治的时代风貌 。 深受儒家服饰观念影响的贾谊人生悲剧因素之一是与汉文帝服饰观的冲突。 以老子为教主的道教所推崇的八仙多粗服乱头 三、服色的异化及神化 沈从文《中国古代服饰研究》一书提醒人们，在注意先秦“百家争鸣”时，别忘了也是一个“百花齐放”的时代，即色彩与图案大发现、大发展的时代。 当时的色彩繁杂富丽。历代君主对色彩有尊崇，色彩的不断发现与染色技艺的普及与提高，上层社会对色彩的热衷，往往会引起全社会的模仿流行，并很快走向极端与异化。 色彩，具体说来是服色，此刻也明显成为“礼崩乐坏”的重要层面。 　 四、 素淡之美：大音希声 从对朝政腐败而“服文采，带利剑”奢侈行为的愤怒谴责，到对“美其服”理想王国的深情向往，我们发现，老子的目光在历史与现实之间来回摆荡。老子远离政治，亲近自然，他往往从巨大的历史坐标系中来观察现实，以切身的现实感来总结历史。 五、平等与宽容：服装模式的多样性 老子喜讲辩证法、相对论，讲美恶、长短、高下、古今、巧拙、华实等等的互相依存、互相转化关系。 在服饰领域，庄子往往将这一相对论演绎为服饰模式的多样性与地域文化性。 六、服饰舒适性原则 庄子这里将心灵的舒适与履带的舒适相提并论，显然是将舒适性放在了评判服饰的最高标准的位置。从而人们可以在着装行为中，洞见了礼仪规范之外一番别样的天地，遵循一种亲切诗意的标准，追求一种得意忘形的生命体验。 马茨：时装画 孔庄比较 孔子在着装问题上，总是考虑别人是否称心如意，政策礼仪上是否允许，公众情理上能否接受，把着装的裁判权交给了社会。 而庄子则从主体角度切入，服饰是否带给自己肢体的舒服，并给定了理想效果的标准，把着装的裁判权留给了自己。 在孔子那里，是人人都应克制自己顺从社会秩序的总体模式。 而在老庄这里，则有着个人着装的生命体验与自由。 孔子服饰学说适合礼服系列。 老庄着装命题吻合休闲时尚…… 七、形全形残，任纯自然 全形就是在形体上保持完整，不因修饰而破坏形体或者因劳神劳力而使形貌衰敝，要保持形体的天然美色，反对雕饰。 九、余论 老庄反省历史，多侧面地发现了服饰与人本末倒置的异化现象。他们虽在思维方式上有从反面立论的特点，但由此看到了服饰文化发展中大量的消极影响和负面效应。 他们在反对人在美饰中的异化行为与观念之中，突出地强调了人的主体精神。 在时装潮漫卷全世界的今天，在服饰文化发展同样有着消极影响和负面效应的今天，老庄放射着先知光芒的服饰反异化思想，确乎有着思想启迪意义和警世色彩。 据《史记》描述，老子指斥对方骄气、态色、淫志等即是直指着装形象。 很大的可能，孔子仍是一贯的盛装美饰，引起了老子深深的反感与厌恶。 在孔子并非挑衅，而毋宁首先是示敬，盛装自尊以尊人；孔子主张衣人合一，以为华衣繁饰都是君子风度的展示，是美德的象征。 晏子像 韩非子像 孔子的服饰礼仪曾引起晏子、子桑伯子的反感。 韩非子《 解老》：“衣食美则骄心生。” 在这一背景下，不难理解，孔子的服饰风貌越精心营构，在老子的价值体系面前，越接近南辕北辙的表演。 在宋人资章甫的故事中，我们看到的不是中原优越论者目光下的越人荒蛮可笑，而是愚蠢的宋人不知天下服饰并非一律的见识。 宋人聂崇义拟定的章甫图 庄子虽谈礼仪的古今之变，但举例却一再是服饰境界。从针对性来说，为道家抨击的儒家谈礼仪多落实在服饰上；从修辞习惯上来说，人们一般所用的喻体都是自己非常娴熟的内容，即是说庄子对服饰有自己明显的向背，并在此中置入了服饰价值的隐型结构。 在孔子强调服饰政治伦理功能的礼仪之美时，庄子却敏锐地发现这种美并不一定是美的极致，且并非是唯一性的。 服饰之美是