鲁迅对中庸之道的批判 (1).pdfVIP

鲁迅对中庸之道的批判 校 大 批 判 组 伟大的共产主义者鲁迅，毕生致力于中国人民的革命事业，他横扫了一切反动落后 的意识形态，对孔盂的 “中庸之道也进行了深刻的批判。在当前批判邓小平反革命修 正主义路线，反击右倾翻案风斗争的高潮中，贯温鲁迅批判 “中庸之道”的言论，对于 坚持无产阶级专政下的继续革命，提高我们和党内资产阶级斗争的自觉性，大有帮助 鲁迅对 “中庸之道”的反动性、欺骗性及其对革命事业的危害性的认识，是在阶级 斗争的实践中不断提高和深化的。他一生经历了两次不同性质的民主主义 革命，在新 民主主义革命阶段，又经过三个革命时期。在各个不同时期，鲁迅都坚持批判 “中庸之 道”，坚决和各种阶级敌人进行彻底的、不妥协的斗争，从而使 自己由革命的民主主义 者变成伟大的共产主义战士．本文想从历史的发展顺序来探讨鲁迅是怎样在批判 “中庸 之道”中，奋勇前进的。 “中庸之道是革命的绊脚石 鲁迅一登上政治舞台，就是一个激进的民主革命者。早在辛亥革命前的资产阶级和 封建 阶级关于新学与旧学、西学与中学的争论中，鲁迅就坚决主张接受西方的进步思 想，彻底抛弃中国腐朽的封建文化，而且看穿了当时十分流行的 “中学为体，西 学为 用”的主张，是一种折中主义的 “中庸之道”。鲁迅认为，这种貌似公允的方案，实际 上是要 “关上大门，再来守旧”，是要 “学了外国本领，保存中国旧习。本领要新，思 想要旧。要新本领旧思想的新人物，驼 了旧本领 旧思想的旧人物，请他发挥多年经验的 老本领”。鲁迅批判说： “其实世界上决没有这样如意的事。即使一头牛，连生命都牺 牲了，尚且祀J-~L便不能耕田，吃了肉便不能榨乳。何况一个人，先须 自己活着，又娶 驼了前辈先生活着，活着的时候，又须恭听前辈先生的折中：早上打拱，晚上握手；上午 声‘光化电’，下午 子‘日诗云’呢?” (《热风 ·随感录四-t-；k》)这是对那些妄想在保存 封建制度的条件下，用引进一些西方科学技术的办法，来图富强的改 良主义的有力的批 判。 鲁迅对辛亥革命曾寄予了很大的希望，他以满腔的热情欢迎这次革命。但是，辛亥 革命除了推翻了一个皇帝外，没有解决其他任何问题。十月革命的炮声，使鲁迅从失望中 看见了 “新世纪的曙光”。在新的革命理想的照耀下，从1918年起，鲁迅又以新的姿态 73 投入 了新的战斗。 1919年的 “五四”运动，是中国由旧民主主义革命进入新民主主义革命的标志。一 批初步接受了共产主义思想的革命知识分子联合小资产阶级、资产 阶级 知识分子，在 “打倒孔家店”的战斗 口号下，反对旧道德、提倡新道德，反对 旧文学、提倡新文学， 向几千年的封建的意识形态认真开火， “而鲁迅就是这个文化新军的最伟大和最英勇的 旗手”。 任何一次伟大的革命运动以后，都会出现新的反动。 “五四”运动以后，围绕着革 新与守旧的问题发生了激烈的斗争。鲁迅在1923年的一次演说中描述当时的情 况是 ： “中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血，而且 即使 有 了 血，也未必一定能搬 动 ，能改 装 。” (坟．娜拉走后怎样》)后来，他还回忆说： “单 是提倡新式标点，就会有一大群人 若‘丧考妣’，恨不得 “食肉寝皮” (且介亭杂文．忆 刘半农君》)。当时革命的阻力不仅来 自那些封建遗老，而且还来 自一批披着留学生外衣的 新反对派。象反动文人林纾就大骂 “五四”时提倡的白话文 “鄙俚浅陋，不值识者一哂 之者也”。这一伙本来就是封建余孽，是一批僵尸，要做 “现在的屠杀者”，是不足奇 怪的。而那些所谓的 “特殊知识阶级”的留学生，有．j还参加了 “五四”运动 (当然是 右翼)，披着西装，说着古话， “别开生面”，就具有很大的欺骗性了。 这个从革命营垒中分化出来的新的反对派，是一批买办资产阶级的知识分子，以胡 适为代表。他们对马克思主义在中国传播以及因此而引起的革命运动的新发展，感到心 惊胆战，丧魂落魄，千方百计要扼杀和阻挠这场伟大的变革。他们把马克思列宁主义诬 之为 “过激主义”，胡说 “凡事不可过激”， “太趋极端，即有亡国之祸”，他们咒骂 宣传马克思列宁主义是 “标新立异”，胡说什么： “狗有狗的道理，鬼有鬼的道理，中 国与众不同，也 自有中国的道理。道