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马克思与人的自由解放 西北民族大学学报(哲学社会科学版)中国民族学类核心期刊 (nm瞳IdSocials’∞e) 2006年第3期 No.3.2I明K 马克思与人的自由解放 吴彩梅,马俊峰2 (西北民族大学社会人类学?民俗学学院,甘肃兰州730030;西北师范大学政法学院,甘肃兰州 73oooo) [till要】人的自由和解放问题对人类而言,是至关重要的.因此,重新梳理西方哲学史,重新审视关于人的解放问 题,我们可以看出,在马克思之前,由于许多哲学家对人性,自由的理解片面和抽象,因而,决定着他们不能够提出合理, 科学的人的解放理论.之后.马克思对于人的问题进行了合理的,科学的解释,最终对人的自由解放做出了科学回答,从 而马克思的人的自由和解放理论对于解决人的解放问题提供了理论依据. 【关奠调】马克思与人;自由解放;理论探索 【中图分类号】A122【文献标识码】A【文章编号】1001—5140I2006)O3—0006—05 对人的解放问题的研究,一直是困扰着人类的中心问题,也是人类颇感难以解决的棘手问题.在整 个人类发展过程中,人们力图以自身的有限能力去解决,但答案并非都是令人满意的,尤为突出的就是 对人的概念的本身界定,其在不同时代有不同的界定,就是在同一时代人们也会持有不同的观点,比如 说有关人的概念的独特界定:人是理性的动物;人是社会的动物;人是具有语言符号的动物;人是经济人 等等.而这些对人的概念的界定,恰恰也反映了他们各自对人的根本性的理解,起码对于他们自身而 言,是这样的.尽管他们对于人的理解具有片面性,但由于他们是哲学家,社会学家,经济学家等,他们 深受各自相关领域的限制,对人的理解的抽象性与片面性也就决定着他们对人的自由解放问题的致思 途径. 在古希腊,自泰勒斯追寻与探讨世界的本原时,就已经蕴含着有关人的自我意识觉醒,人试图想通 过探究世界本原,来说明白然的有序性,从而来折射出入的自我意识的原初的同一性,以此体现自然的 有序性,同一性和人的自我意识的同一性及与目的,和谐的统一.古希腊的先哲们,通过对世界本原的 探寻,以便确立作为人的安身立命之根本.他们之所以要说明世界本原,就是为了说明人的在世之存在 的境遇,同时也表明人们已经意识到了人自身的有限性,这种有限性恰恰表明了人的脆弱性.为了克服 人自身的这种脆弱性,对人自身进行反思而所形成的那种强大的精神力量,才是人有别于无限的宇宙, 而成为宇宙的万物之灵.苏格拉底以我知道我无知的方式,来追寻何谓正义,何谓美好生活之类的问 题,认识到:”知识即美德”,它可通达至善,在善的王国,人才能获得真正的自由.在柏拉图看来,人们只 有对理念王国的认识,获得自由的理念,才能真正的分享自由.在亚里士多德看来,对纯粹的存在的观 照与沉思,才能获得真正的自由,即形而上学的自由.但从整体来看,古希腊理论深受宇宙论,目的论的 【收稿日期】2006一O3—16 【作者简介】吴彩梅(1966一),女(回族),甘肃张家川人,副院长,主要从事行政管理和政治哲学方面的研究;马俊峰 (1969一),男(回族),甘肃张家川人,讲师,现为南开大学哲学系博士生,主要从事伊斯兰哲学,社会政治哲学的研究. —— 6—— 影响.他们的世界观遵循了这种宇宙论,目的论,他们所构建的理论受理智因果必然性的制约,自由观从 属于宇宙论,目的论,因而自由被理智的因果必然性所遮蔽,不能由此得以凸现.而这种状况的改观,源 于伊壁鸠鲁对这种理智因果必然性的怀疑与诘难,并为突破那种世界观,重建一种新自由观提供了契 机. 中世纪,虽然在初期,教父哲学依然借用了古希腊的宇宙论,目的论来解释造物主与人和万物的关 系,但他们无法回避伊壁鸠鲁的诘难.经院哲学家阿奎那想试图引入亚里士多德的学说,来克服教父哲 学中的新柏拉图的缺陷,以便回应伊壁鸠鲁的诘难,但这种做法是徒劳的,因为他们总是在宇宙论,目的 论的范式内思考此问题,均无法超越此范式.在经院哲学晚期,唯名论者邓?司各脱站在唯名论的立场 上,对上帝与人的关系进行了重新的阐释,认为,上帝创造世界与人是偶然的而不是必然的,那么人为 恶,是人自由选择的结果,既然如此,人应该对此承担责任.认为,上帝给人最珍贵的东西是自由,人应 该珍惜上帝恩赐给人的礼物,也就是说人应该充分地享有和运用这种自由,这种诠释超越了希腊宇宙 论,目的论范式,使人从那些范式中解放出来.但是,人由于自身的有限性和脆弱性,一旦被抛入在世 中,在上帝面前人人平等的人就成为原子式的个体,并会常常遭受偶然性侵袭(上帝此时不再关注他 们),人的这种不幸,使人意识到,惟有依靠自己的自由意志,通过自由意志,人们相互结成契约关系,从 而所构筑的社会才能克服那种不幸.这种思想被霍布斯得以发展,形成了他的社会契约理论,这种社会 契约理论就带有很深的