于抵抗处求和解《聊斋志异》的分裂性情爱叙事.PDFVIP

第 卷 第 期 西南大学学报（社会科学版） 年 月 ３４ ４ ２００８ ７ 　 （ ） ， Ｖｏｌ．３４ Ｎｏ．４ ＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｏｕｔｈｗｅｓｔＵｎｉｖｅｒｓｉｔ ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＥｄｉｔｉｏｎ Ｊｕｌ ２００８ 　 ｙ ｙ  于“抵抗处”求“和解”：《聊斋志异》的分裂性情爱叙事 王 桂 妹 （吉林大学 文学院，吉林 长春 １３００１２） 摘 要： 对于自由爱情的大胆书写构成了《聊斋志异》的经典价值，但正是在这些已经获得公认的叛逆 　 性情爱叙事之中，蒲松龄又不自觉地把对于礼教道德的顾忌和情感紧张播撒在这些抵抗性文本中，从而构成 一种既反抗礼教却又不断与之“和解”的分裂性叙事。这种和解方式一是以“正妻缺席”的方式规避自由爱情 与礼教婚姻的冲突；二是作为礼教抵抗性书写的特有方式———“鬼狐”，又成为通向礼教之门。这种既抵抗又 和解的心态以及幻想式的解决方式，不仅未能淡化礼教对人性自由的巨大压抑，反而在一定程度上凸现了一 种渴望享受自由却又怕承担反抗礼教后果的虚弱与焦虑。 关键词： 聊斋志异；爱情；分裂叙事；叛逆；和解 中图分类号： 文献标识码： 文章编号： （ ） Ｉ２０７．４１９ Ａ １６７３９８４１２００８０４０１７１０４ 　　 　　 对于“爱情婚姻”思想及书写模式的探讨，一直 结婚姻的唯一有效方式所导致的爱情与婚姻的割 　　 是解读《聊斋志异》的一个重要维度。在以新兴的 裂，已属常识。但这种道德的合法性和规定性却始 “性别理论”对这一传统经典所做的研究中，蒲松龄 终没能阻止人们对于自由情爱的追求和想象。一 浓重的“男权意识”曾经作为一种“新发现”被大加 方面是人们在现实生活中对婚姻礼制的自觉遵从， ［］ １ 指斥 ，而反对者则倾力发掘《聊斋志异》所体现出 另一方面则是在文学艺术世界中对爱情的自由书 ［］ ２ 来的“女权意识”予以辩护 。新的视角固然会有 写，而正是后者构成了一种合理合法的情感宣泄机 “新发现”，但也容易造成对古人的错位式解读。 制。或者说，“情感想象”不断以“虚拟越界”的方式 “被发现的”蒲松龄的男权意识实际是中国传统历 疏导、缓解了道德理性所带来的现实压抑。中国传 史、文化、思想道德的自然和必然的结果，倘若从文 统社会通行早婚，因此，“性”不成问题，但此外人们 本中读不出男权色彩，反倒是一种不合理的现象。 还有着“更迫切更基本的需要，与性同样必要——— “男尊女卑”在传统道德体系中是一种无须置疑的 爱情”，中国古典文学中异彩纷呈的爱情叙述，从 “合理的”礼教规范，因此发掘《聊斋志异》中的“男 《牡丹亭》、《西厢记》到《红楼梦》等等，在礼教社会 ［］ ３ 权意识”并非是一种有效的阐释方式，因为这几乎 中，同样构成了张爱玲所说的“禁果的果园” 。 是生长于中国传统社会的中国古典文学以及男性 《聊斋志异》的迷人色彩正在于以一种超凡的想象 书写主体的必然特征，而不仅仅属于蒲松龄和他的 在一个