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人性倾向与修养_风与木之诗_新浪博客 人性倾向与修养_ 正文 人性倾向与修养 我认识我自己“，这句话看来是再真实不过了，似乎它是自明之理。但是把它用于修养范畴里来审量，则当别论了。 “人间最高深的学识莫过于认识自己。”因此我们可以引伸一句话说，人间最难攻关的学识也是认识自己。 概论 伦理这个名词是指人当行当戒的人生规范。 善恶这个观念自人类之初就被烙印在人的灵魂上，可称为人类心灵的戒律，人们通称之为“良心”。随着人类繁衍众多，人与人之间来往的频繁，人们对伦理的认识，逐渐深入，逐渐系统化，终于成为一门独立的科学。我国儒学思想，其中心内容： 仁、义、礼、智，正是一套伦理学。这本小册子是以旧著《七克真训》为蓝本，从另一个角度来探讨和说明人性与善恶。 古经在《创世纪》上描写着，每当天主的造化工程完成一个阶段时，就说；天主看着自己所造的表示满意。在天主造人这一最后工程结束时，同样天主表示满意。天主对自己所造的人表示满意的理由在哪里呢？因为人在某些方面相似天主。在造人之前，天主说：“我们要按照我们的肖像造人。”人是按照天主的形象造成的，或是说，人是天主的肖像，都是同样的意思。所以，人的原本体性是美好的。这在儒家所主张的“人之初性本善”的论点，有不约而同的吻合处。天主的本性是善的，天主赋予人的初性也是善的。既然人之初性本善，为什么人类出现了罪恶和具有向恶性呢？ 人们不但公认，而且在自我修养的实际生活中，我们也都体验到了“行善如登山，作恶如流水”的意味。故此中国古代另一位思想家荀子则主张，人之初性本恶。这种论点到十分真切地说明了我们人类现实体性的实质。这种人之初性本善和性本恶的对立主张，谁是谁非，又怎样去分辨呢？ 在伦理学的著述中，还没有人注意到这个问题；尽管教会学者从旧约中找到了依据，但是还没有给予系统的论述。这样基督教教义同我国古代文化，在这一问题上没有能够交融起来。因为本书不是理论著述，所以只附带提出，作为本书的前引。 人类第一个罪（原罪）的产生，成为性本善和性本恶的划界。天主所造的人原本是善的，一切都是合理有序，人的理性在人的整体内占着领导地位。可惜，人类的始祖（亚当和厄娃）经不起主的考验，失败了，这样第一个罪就产生了。人性善的本质就从此变坏了，趋于恶，遇事生私，这就呈现了性本恶的人性。我们姑且叫它“第二人性”。如果把人性分析一下，我们就发现人 性的根底，也就是人的天良仍然扎根在人的内心，人的理性仍然会分别出何者为善，何者为恶；只是在具体行为上，人的私欲蒙蔽了理性，趋向于恶。根据这种分析的结果，我们才能说，人有可塑性。如果把人性固定于恶，那么就否认了人的可塑性，因此对人进行教育和自我修养就都成为不可能了。正是因为虽然受着罪恶的骚扰而仍然保留着性本善的本质，所以把教育人视为可能。 实际的社会行为就证明了这一点。一个有偷窃行为的孩子可能被教育成为一个廉洁奉公，乐善好施的公民。 人性本善的本质，从创造工程这一角度去看，就是天主赋予人的本能。这本能是为了维护和发展一个完善的人格。根据伦理学的修养部分“克除七条罪宗”，我们在这里也罗列出七样人的心理本质，也可叫它正常心底。 一 . 自尊心，自豪感。 二 . 竞争心理。 三 . 正义感。 四 . 储备心理。 五 . 食欲。 六 . 性欲。 七 . 休息的需要。 下面我们把七种心理特征都用线图表示出来，说明与它发生关系的七样罪宗和与七样罪宗对立的七样德能，中间所示，都是天主赋予人的美善本质。 一. 自尊心和自豪感，是人人具备的一种正常心理。人们在表现自己人格的时候，要有一个完整的“我”的情操感，它可包括两个方面；处于人中，居于人外。 处于人中的完整的“我”就是与人言谈哭笑，交友朋欢，待人接物，都要合度有节；居于人外的完整的“我”就是无人在，独居一处，依然如同在人中一样谨慎端雅，孟子谓之；“慎其独”这样的自尊心是高尚的情操，我们应当很好地培养它。自尊的基础，就是人是天主的肖像。天主的本体，属于精神界，没有物质性。我们肖似天主的那一点就是理智、意志和情感。但我们还有肉体，因此理智和意志的主体——灵魂与肉身结合才成为一个人。理性与情感和行为的合理统一并协调一致，就是一位完整的人格。这就是肖似于天主的那一点。就如一个音乐家的儿子除了他的相貌与他父亲相似之外，他在母胎里就承袭了他父亲音乐的才能，儿子擅长弹唱歌舞的特点，就是子肖其父。我们既然肖似天主，所以我们必要自己尊重自己。从一个人的本身来说，自尊是自己的义务。所以人不能任意作践自己，糟蹋自己；从一个人对别人来说，自尊又是一种权利。所以各国各民族都有成文和不成文的人权法：人身不得受侵犯。这里“人身”二字不是单指人的身