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《福建论坛·人文社会科学版》2006年第12期 对个性研究的历史考察及概念界定 口刘 梅 黄牧怡 概要：个性问题自古以来受到人们的重视，现在它已成为众多学科的研究对象。大量专著和文章对个性 范畴、个性建构机制进行了广泛研究，但是，仍存在许多有争议和不清楚的地方。本文在总结前人成果的基础 上，对个性概念进行了界定。 关键词：个性；历史考察；界定 中图分类号：B017．9 文献标识码：A 文章编号：1671-8402(2006)12—0068一04 自古以来，人类对于自身给予了很大的关注与思 越的见解是古代人学的精华。古希腊的晚期，人与人、 索，在探索自身、认识自身的过程中，个性一直是一个 人与神的矛盾越来越成为明显的事实，人越来越感到 富有吸引力的问题，从古希腊的亚里士多德直到当代， 自己与自然、社会的对立。感到了自己力量的微弱，开 对个性的研究留下了丰富的遗产，形成了各种各样的 始把自己寄托给某种信仰，这样，个性逐步出卖给了信 个性理论，然而，尽管人们在不断地探讨这个问题，由 仰，于是，个性问题不可避免在基督教哲学中出现了。 于个性问题的复杂性以及研究者世界观、方法论上的 随着西罗马帝国的崩溃，西方世界步入了漫长黑 限制，在个性领域尚有许多问题需要研究。在古希腊早 暗的中世纪，基督教神学在西方中世纪的社会生活中 期哲学中，个性已经朦胧地显示在哲学篇章中，早期希 逐步占据了统治地位。基督教制造了肉体与灵魂的对 腊哲学直接关心的是世界统一性问题，认为人和自然 立，它一方面诅咒肉体，认为肉体是罪恶的渊源；另一 是统一的，人是自然整体的一部分。限于当时的认识水 方面，它又把灵魂从人那里分离出来对象化为上帝，上 平，这一时期的哲学是从宏观、整体上认识世界，因此， 帝无所不知，无所不能，他尽善尽美，是绝对的本原和 没有也不可能直接而明确地谈到个性的本质，它只是 本体，个性不过是上帝早已预谋好的，人之个性成了人 在探索灵魂的本质时折射出一些对个性本质的理解。 之外的某种东西，人无能为力、只能匍匐在上帝的脚 而且他们所谓的“灵魂”又常常是类的、宇宙的。历史 下。在西方中世纪，个性遭到了赤裸裸的全面扭曲与否 上第一次在本质的意义上接触到个性问题，拉开个性 定。 研究序幕的是亚里士多德，与其他哲学家不同，也是他 文艺复兴掀起了近代第一次思想解放大潮，它围 深刻的地方在于，他不仅从传统的视角去研究人，而且 绕人与神的关系，把人、个性从上帝手中夺了回来，确 首次从社会方面考察和研究人，他认为只有社会性才 立了人与神的真实关系，提出了“神道必须服从人道” 是人的本质属性，人是社会生物，在本质上也是政治动 的原则，从而实现了哥白尼式的革命。人文主义者高扬 物，因此，如果不同其他人交往，人就不能生活，这种卓 人性的大旗，肯定人的价值，要求个性自由和个性解 作者简介：刘梅(1965．11一)，女，江苏邗江人，扬州大学人文社科处，助理研究员，主要从事科研管理研究。黄牧怡， (1960．1)，上海人，南京审计学院心理健康教育研究中心主任。研究方向：人学，认知心理学。 《福建论坛·人文社会科学版》2Q06年第12期 放，提出自由、平等、博爱的理想。但是，文艺复兴及以 抑，正是迎合了这种社会背景和社会心理，唯意志主 后的许多思想家对个性的理解还是相当抽象的，他们 义、存在主义、精神分析学说等人本主义哲学得以广泛 把资产阶级的人性视为普遍的人类本质，因此，是用资 流传。 产阶级的这种人性去否定和代替现实的个性。 叔本华的唯意志论是现代西方非理性主义哲学的