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桃在中国传统文化中的含义 [摘要]桃与桃花在中国传统文化中出现的频率很高，中国人对桃有着特殊的偏爱，桃与中国传统文化有着千丝万缕的联系。 [关键词]桃；桃符；桃花；意象 从古至今，桃之于中国人有着特殊的含义。我们会不经意地在身边发现与“桃”有关的事物或名词。比如春联的别称叫桃符；著名诗人陶渊明有一篇不朽名作名为《桃花源记》。中国人对桃的感情是特殊的。桃在中国传统文化中有着特殊的含义。 一、桃木、桃符与春联 王安石有这么一首家喻户晓的诗：“爆竹声中一岁除，春风送暖人屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”。在诗的结尾，诗人提到了北宋时期过年有这样一种习俗一更换桃符。桃符实际上是用桃木做的木板。为什么要在辞旧迎新的时刻更换桃符？这样的传统究竟有什么样的渊源？ 据史书记载，中国人自古就认为桃木有驱赶邪气，避免祸事的功能。在《礼记·檀弓下》中有这样的记载：“君临臣丧.以巫祝桃茆执戈，恶之也。”《左传·礼仪志》是这样记载的：“夏至……以桃木印，长六寸，方三寸，五色书文，如法，以施门户。”《晋书·礼志上》：“岁旦，常设苇茭、桃梗、磔鸡于公及百寺之门，以攘恶气。”《战国策·齐策三》：“有土偶人与桃梗相与语”。东汉应诏的《风俗通义》中记载：“上古之时，兄弟二人，日荼，日郁，住度朔山上桃树下，简百鬼，鬼妄入，援以苇索，执以食虎。于是，县官以腊除夕，饰桃人垂苇索虎画于门，效前事也。”可以看出，不管是普通的桃枝，五色的桃木印，还是桃梗、桃人，都有相同的功能——驱邪避祸。在白居易的《白礼六帖》已经出现了桃符的字样：“正月一日，造桃符著户，名仙木，百鬼所畏。”白居易提到的桃符不过就是那桃木制的木板。到了北宋，桃符的制作就没有那么简易了。反映北宋风俗的《岁时杂记》记载了一种较为复杂的桃符的制作方法。将郁垒、神荼二神的形象画于桃木板上，并下方书写左郁垒、右神荼。于在桃符上题字的作法源于五代时的后蜀宫廷。具《宋史·蜀世家》记载：“孟昶命学士为题桃符，以其非工，自命笔题云：‘新年纳馀庆，嘉节号长春。’”孟昶在桃木板上题的字便是最早的春联。自此之后，随着时间的推移，人们慢慢舍弃了桃木板，只保留下题字的习惯。至于“春联”这一名词一直到明代才出现。所以桃符是春联的前身，也是春联的另一种说法。 从桃枝到桃人，到桃板，再到刻有神荼、郁垒形象的桃符，最后到春联，这是一个从具象到抽象的演变过程。春联本身并非是桃木所作，但是人们仍旧把桃符作为春联的别称，这不但说明了春联与桃符是一脉相承的，更重要的是人们保留这个名称是要取“桃”的避邪之意，尽管这只是抽象意义上的“桃”。 二、桃花与中国古代的文学作品 花是天地的精华，万物灵气的结晶。数千年来，花承载了人们无数美好的情感。历代文人曾无数次将花作为吟咏的对象，对桃花更是青眼有加。古代文人墨客们在他们的诗文中毫不吝啬地用美丽的辞藻吟咏桃花，赞美桃花。桃花之于中国文人就好像玫瑰花之于西方文人一样，那种特殊的地位，是其他的花卉无法替代的。 桃花在古代诗文中常代表的意象有以下几个： 第一，作为远离纷扰、与世隔绝的乌托邦的意象。这样的人间仙境还有另一个名字一世外桃源。世外桃源的说法出自东晋文人陶渊明的《桃花源记》。陶渊明在经历了仕途挫折苦苦思索之后豁然开朗，创作了这篇不朽的名作。种种际遇使他无法兼济天下，无奈之下只能选择独善其身。在文章中，他创造了一个自己身不能至，心向往之的世外桃源。那里生活富足，民风淳朴，没有战乱，没有苛捐杂税，没有世俗的纷纷扰扰。千百年来这里成为文人墨客心驰神往的地方，成为了无数士大夫的精神皈依。许多诗人在诗歌中表达了为桃源无处可寻的伤感。杜甫在诗中说：“多垒满山谷，桃源何处求？”张旭说：“隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船。桃花尽日随流水，洞在清溪何处边？”王之涣诗日：“莫听声声催去棹，桃溪浅处不胜舟。”宋代著名的爱国主义陆游心怀报国之志，但奈何功未成，鬓先斑。到了暮年时期，他对世外桃源很是向往。他在《泛舟观桃花》中写如是写“桃源只在镜湖中，影落清波十里红”，在写道《连日至梅仙坞及花泾观桃花抵暮乃归》“千载桃源信不通，镜湖西坞擅春风。舟行十里画屏上，身在西山红雨中。俗事挽人常故故，夕阳归棹莫匆匆。豪华无复当年乐，烂醉狂歌亦足雄。”这些诗句都是诗人晚年心情的这是反映。宋末元初的谢枋得在《庆全庵桃花》写道中“寻得桃源好避秦，桃红又是一年春，花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津。”诗人把自己隐居地庆全庵比作桃源，将自己比作桃花源中的“避秦”之人。后来金庸先生让他笔下的东邪黄药师住在桃花岛，大概就是要取世外桃源之意。 第二，作为美人的意象。自古以来，花朵就是美女的代名词。因为无论是花朵的馨香、姿态、神韵、颜色都与美人神似。也难怪鲁迅说过：“第一个把花朵比作女人的是天才”。美人俏丽的笑靥不正如嫣红的桃花。清人姚际恒在《诗经通论》中说：“桃花