中国古代文学史（上） 陈洪 刘跃进 第六章 文化批判与东汉前期文学.pptVIP

第六章 文化批判与东汉前期文学 桓谭及其《新论》 王充及其《论衡》 东汉前期的书牍与辞赋 第一节 桓谭及其《新论》 桓谭（前23 ？—50），字君山，沛国相（今安徽省淮北市相山）人。桓谭是两汉之际著名的思想家、政论家、音乐家和天文学家，同时也是当时古文经学的代表人物之一。 第一节 桓谭及其《新论》 桓谭《新论》又称《桓子新论》，是东汉时期的政论著作。《新论》的文艺思想主要表现在以下几个方面： 一、为“述古正今”“欲兴治”而作 余为《新论》，术古今今（“术”与“述”通，疑当作“术古正今”），亦欲兴治也，何异《春秋》褒贬邪？今有疑者，所谓蚌异蛤，二五为非十也。谭见刘向《新序》、陆贾《新语》，乃为《新论》。 ——《新论·本造》 第一节 桓谭及其《新论》 二、反对尊古贱今，肯定创新精神 前圣后圣，未必相袭。夫圣贤所陈，皆同取道德仁义，以为奇论异文，而俱善可观者，犹人食皆用鱼肉菜茄，以为生熟异和，而复居美者也。 ——《新论·正经》 欲事事效古，美先圣制度，而不知己之不能行其事，释近趋远，所尚非务，故以高义，退致废乱，此不知大体者也。 ——《新论·言体》 扬子云大才而不晓音。余颇离雅操，而更为新弄。 ——《新论·离事》 第一节 桓谭及其《新论》 三、论创作与欣赏 桓谭喜欢辞赋，对创作与欣赏有自己的体会与看法： ①对创作的艰辛有切身的体会，对才性与创作的关系有所认识。 “凡人耳目所闻见，心意所知识，情性所好恶，利害所去就，亦皆同务焉。若材能有大小，智略有深浅，听明有暗照，质行有薄厚，亦皆异度焉。” ——《新论·言体》 扬子云工于赋，王君大习兵器，余欲从二子学。子云曰：“能读千赋则善赋。”君大曰：“能观千剑则晓剑。”谚曰：“伏习象神，巧者不过习者之门。” ——《新论·道赋》 第一节 桓谭及其《新论》 ②伏习象神说。 ③创作环境对创作主体的影响。 贾谊不左迁失志，则文彩不发。淮南不贵盛富饶，则不能广聘骏士，使著文作书。太史公不典掌书记，则不能条悉古今。扬雄不贫，则不能作《玄》《言》。 ——《新论·求辅》 ④知音接受论。 成少伯工吹竽，见安昌侯、张子夏鼓瑟，谓曰‘音不通千曲以上，不足以为知音。 ——《新论·琴道》 第一节 桓谭及其《新论》 四、对“文”的重视 桓谭继承了孔子、荀子以来的文质关系说，又有所超越，即在主张文质并重的同时，强调质的价值，也不否认文章的形式美。 《新论》的文采与价值主要表现在：善于运用譬喻来明辨是非，巧用故事以彰显褒贬意义，通权达变以克敌制胜，观点多从己出，写法叙议相间，颇似随笔札记，且讲究修辞，句法灵活，语言朴素浅显，用字平易，有一种跌宕起伏的气势，别成一种自然质朴的风格。 第二节 王充及其《论衡》 王充 王充（27—约97），东汉唯物主义哲学家，无神论者。字仲任，会稽上虞人（今属浙江）。是他不固守儒学，而兼通各家，是一位博学多才的学者。《论衡》是王充的代表作品，也是中国历史上一部不朽的无神论著作。 第二节 王充及其《论衡》 《论衡》 王充（27—约97），东汉唯物主义哲学家，无神论者。字仲任，会稽上虞人（今属浙江）。是他不固守儒学，而兼通各家，是一位博学多才的学者。《论衡》是王充的代表作品，也是中国历史上一部不朽的无神论著作。 《论衡》的倾向性非常明显，它不仅是一部战斗性很强的唯物主义哲学著作，也是“博综众流百家之言”的百科全书式的散文著作。写作目的，就是为了纠正当时一些认识上的错误（“释物类同异，正时俗嫌疑”），帮助人们树立正确的观点。 《论衡》篇以十数，亦一言也，曰疾虚妄。 ——《论衡·佚文》 论衡者，所以铨轻重之言，立真伪之平，非苟调文饰辞为奇伟之观也。 ——《对作》 第二节 王充及其《论衡》 《论衡》的文学批评思想 《论衡》虽不是文论专著，但在其书的《艺增》《超奇》《佚文》《对作》《自纪》等篇中，提出了许多很有价值的文学观点，这些观点和其“疾虚妄”的精神是一致的： ①增善消恶，有补世用。提倡文为世用，反对一切“空言”“妄作”。