韩少功马桥词典话份本义说过城里的人不喝擂茶也不懂得纺纱.pdf

韩少功，马桥词典 话份 本义说过，省城里的人不喝擂茶，也不懂得纺纱织布，可怜他们家家 都没有布做裤子，一条短裤只有一巴掌大，像婆娘们的骑马带子，勒得 胯裆憋死人。马桥人由此十分同情省城里的人，每次看见我们知青要回 城，总是要我们多买点乡下的土布带回去，给爹妈多做两条裤子。 我们觉得十分好笑，说城里并 不缺布，短裤做得小一点，是为了贴 身，好看，或者为了运动的方便。 马桥人眨眨眼，不大相信。 日子长了，我们发现无论我们如何解释，也没法消除本义的讹传—— 因我们没有话份。 “话份”在普通语中几乎找不到近义词，却是马桥词汇中特别紧要的 词之一，意指语言权利，或者说在语言总量中占有一定份额的权利。有 话份的人，没有特殊的标 志和身分，但作为语言的主导者，谁都可以 感觉得到他们的存在，感觉得到来 自他们隐隐威权的压力。他们一开 口，或者咳一声，或者甩一个眼色，旁人便住嘴，便 洗耳恭听，即使 反对也不敢随便打断话头。这种安静，是话份最通常的显示，也是人们 对语言集权最为默契最为协同的甘心屈从。相反，一个没有话份的人， 所谓人 微言轻，说什么都是白说，人们不会在乎他说什么，甚至不会 在乎他是否有机会把话说出来。他的言语总是消散在冷漠的荒原，永远 得不到回应。这种难堪的事多 了，一个人要保持开口的信心，甚至要 保持自己正常的发声功能，是不无困难的。盐早最后几乎成了一个真正 的牛哑哑，就是话份丧失的极端一例。 握有话份的人，他们操纵的话题被众人追随，他们的词语、句式、语 气等等被众人习用，权利正是在这种语言的繁殖中得以形成，在这种语 言的扩张和辐射过程中得 以确证和实现。“话份”一词，道破了权利 1 的语言品格。一个成熟的政权，一个强大的集团，总是拥有自己强大的 语言体系，总是伴随着一系列文牍、会议、礼仪、 演说、典籍、纪念 碑、新概念、宣传口号、艺术作品，甚至新的地名或新的年号等等，以 此取得和确立自己在全社会的话份。不能取得话份的强权，不过是一些 徒有 财力或武力的乌合之众，像一支又一支杀退过官军甚至占领过京 城的草寇，即便一时得手，也必然短命。 正是体会到了这一点，执政者总是重视文件和会议的。文件和会议是 保证权利运行的一个个枢纽，也是强化话份的最佳方式。文山会海几乎 是官僚们不可或缺并且激 情真正所在的生存方式。即便是空话连篇的 会议，即便是没有丝毫实际效用的会议，也往往会得到他们本能的欢 喜。道理很简单，只有在这种时候，才会设置主席台 和听众 席，明确 区分等级，使人们清醒意识到自己话份的多寡有无。权势者的话语才可 以通过众多耳朵、记录本、扩音器等等，得到强制性的传播扩散。也只 有在这种氛围 里，权势者可以沉浸在自己所熟悉的语言里，感受到权 利正在得到这种语言的滋润、哺育、充实和安全保护。 这一切，往往比会议的具体目的更为重要。 也正是从这一点出发，权势者对自己不习惯和不熟悉的语言，充满着 天然的警觉和敌意。文化大革命中，马克思和鲁迅在中国受到了最高程 度的尊崇，是空荡荡书店 里最终得以保留的几位伟人中的两位。即便 在这个时候，读马克思和鲁迅仍然是十分危险的，我在乡下的一本马克 思的书，就差一点成为了我“反动”的罪证——公 社干部说：那个下 放崽，不读毛主席的书读马克思的书 ！什么思想？什么感情？ 我体会，公社干部是无意反对 马克思的，也并不知道那一本马克思 《路易·波拿巴的雾月十八》说了些什么，是否有害于他们的禁山育林 或计划生育或者打平伙分狗 肉。不 ，他们对此一无所知，也不大在 乎。他们瞪大眼睛，只是对马克思著作里一切听不太懂的语言恼怒，感 到他们的话份正在受到潜在的威胁和挑战。 2 第二次世界大战以后，现代主义艺术声势浩大，抽象画、荒诞剧、意 识流小说和超现实主义诗歌惊世骇俗，嬉皮运动、女权运动，还有摇滚 乐等等异生的文化现象也 随之而来。有意思的是，这些新现象出现时 差不多—一都被视之为邪恶的政治阴谋。资产阶级的报纸攻击毕加索的 抽象画是“苏联企图颠覆西方民主社会的罪恶伎 俩”，“布尔什维克