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瓦猫安放习俗的文化内涵 2009年09月 第26卷第5期 云南民族大学学报(哲学社会科学版) JournalofYunnanUniversityofNationalities(SocialSciences) Vo1.26,No.5 Sep.2009 瓦猫安放习俗的文化内涵 陶书霞 (云南大学人文学院,云南昆明650091) 摘要:瓦猫是云南民居建筑上使用广泛的屋脊兽.从瓦猫在云南民居的安放俗习来看,它是民间辟邪镇宅观念 在民居建筑上的表现.置于正房正脊正中的瓦猫,有中国传统文化中正无邪的礼制观念,一般与房屋同朝向,个别地 区反向者另有招财意义;置于大门门头的瓦猫,有门神的作用.今天,随着生活的变化,瓦猫的安放位置也有了很多 新的变化. 关键词:瓦猫;辟邪;安放习俗;文化内涵 【中图分类号】C95【文献标识码】A【文章编号】1672—867X(2009)05—0054—04 中国传统建筑历来都很重视屋顶部分的装饰和 处理,在满足实用需要的同时,还附加一些特定的 构件,用以表达人们复杂的思想观念或情感,使建 筑物本身的功能得到延伸,蕴含于物质实体之上的 文化内涵得以彰显,从而形成了极具地方特色和民 族特色的屋脊兽艺术.瓦猫就是在云南民居建筑上 使用广泛的屋脊兽类型之一,它以艺术化的造型, 特有的安放习俗,承载着丰厚的文化内涵.对瓦猫 安放习俗的深入研究,有益于透彻解析瓦猫艺术的 深层文化底蕴,梳理建筑构件与建筑文化之间的关 系,从而探寻传统民居文化保护的可行机制. 一 ,云南瓦猫的文化功能 瓦猫的功能主要是辟邪镇宅,求吉纳福,招财 进宝.这些功能的产生与发展多少都与瓦猫原本是 以虎为原型有关,从而使瓦猫承载了老虎在一些民 族文化中既有的复杂功能. 瓦猫在造型上与老虎十分接近.虽然云南各地 的瓦猫风格多样各异,但不同的瓦猫艺人在制作时 都不约而同地在造型上突显了虎的基本特征,即在 瓦猫的额头部位刻上了明显的”王”字,与汉族 地区民间艺人们制作布老虎,虎头鞋,虎头帽时的 手法有着惊人的相似之处.因此,瓦猫虽名为瓦 “猫”,实际上承载的却是虎在民族文化中的功能. 实际上,云南大理的鹤庆,剑川一带的汉族和白族 民众就直接称呼瓦猫为”吉祥虎”,”降吉虎”.从 动物学看,猫,虎同属猫科.从语言学的角度来 看,在一些民族的语言中,猫和虎也有着天然的联 系.在昆明官渡区阿拉乡小普莲村这个以彝族为主 的村落中,当地彝语中猫,瓦猫和虎的发音完全相 同,即:[1amauo],只是年轻人对猫的叫法逐 渐被汉语同化,变成了[manml],而瓦猫和老 虎仍然叫[1a.ma’kuo].更有意思的是,在云南 昭通地区居住的以汉字”虎”为姓的部分汉族, 却不允许别人把这个姓读作”虎”,而要读作 “猫”.可见,在云南一些民族的传统观念中,确 实有虎即是猫,猫即是虎的观念存在.…(‘这些 虎文化的大量存在与传承,是瓦猫所承载的复杂功 能形成和发展的直接来源. 在民间,人们一般通过祭祀,祈祷,祝颂等行 为,希望达到消灾逐疫,祈福避祸等目的,从而形 成了中国民间的辟邪文化.《现代汉语词典》解释 “辟邪”:”避免或驱除邪祟.一般用做迷信语,表 示降伏妖魔鬼怪使不侵扰人的意思”[]¨;”辟” 被解释为”排除”,同”避”[]’’;”邪”,指 “不正当,不正常,……迷信的人指鬼神给与的灾 祸”[]’n.’.《说文》解释为”法也,从p从辛, 箭制其罪也.”_3]《说文》中对”辟”字的解 释是主动以”法”的这一有效形式,节制”罪” 这类过失,过错.《现代汉语辞典》将”辟”解释 为同”避”,是把主动义变为被动义.而民间在房 屋上安置瓦猫,是人们主动采取的辟邪措施,其意 义应取《说文》之义,”辟邪”不能为”避邪”. 瓦猫在民居建筑上的安放,正是现实生活中普 【收稿日期】2009—04—23 【作者简介】陶书霞(973一),女,云南民族大学人文学院讲师,云南大学人文学院博士生. ?--—— 54?--—— 第5期陶书霞:瓦猫安放习俗的文化内涵 遍存在的辟邪观念在建筑上的一种体现.当人们把 瓦猫安放于房屋上,也是将主动排除灾祸,邪祟的 任务寄托在了瓦猫的身上.经过”开光”仪式并 被安放在房屋之上的瓦猫,它张开的大嘴,可以吞 掉所有的不吉之物,能够确保家园内的”干净” 与平安.除此以外,瓦猫在大理,丽江地区还承担 起了”财神”的部分功能.人们认为能够瓦猫能 够吃外扒里,吸金纳银,给人们带来财运. 二,瓦猫安放位置及其文化内涵 从瓦猫在民居上安放的位置来看,能够十分明 显地感觉到瓦猫所具有的特殊地位,这一地位正是 瓦猫在人们心目中占有特殊地位的体现.尽管各地 的情况会因民族习惯,工匠或房主的个人偏好等因 素而有所不同,但共同的心理期待和诉求致使瓦猫 安放规律大致相似. (一)正房正脊上的瓦猫 瓦