第4讲 秦汉时期思想.pptVIP

第四讲 秦汉时期思想 一、一般世界的知识构成与民间信仰 知识构成 民间信仰 1、知识构成 在秦汉时期的考古发现中，既有《老子》、《黄帝书》、《五行》、《易经》、《易传》这一类上层思想世界的内容，也有《五星占》、《天文气象杂占》、《相马经》、《五十二病方》、《却谷食气》等属于民间信仰和使用技术之类的东西。如果再把临沂银雀山汉墓发现的《孙膑兵法》、《孙武兵法》，张家山汉墓发现的《脉书》、《算术书》等综合起来看，可以发现： 《汉书?艺文志》将知识归为六艺、诸子、诗赋、兵家、数术、方技六大类，真正显示了秦汉思想世界的实际状态。 2、民间信仰 对幽冥世界和不死世界的幻想。 对美好生活的向往。 （1）对幽冥世界和不死世界的幻想 通过一些典籍记载和帛画、壁画，我们可以知道，秦汉人早就有了死后的幽冥世界和神仙不死世界的想法，特别凸显的是对神仙世界的幻想。 在山东安丘董家庄画像石墓 沂南、南阳的画像石墓 山东邹城高李村发现的东汉画像石墓 山西夏县王村发现的东汉壁画墓 （2）对美好生活的向往 这一类观念，在汉人的铜镜铭文中反映得最多。 千秋万岁 与天相寿，与地相长 延年益寿辟不羊（祥） 常富贵，乐未央 家当大富乐未央，子孙具备居中央 七子八孙居中央，夫妻相保如威央兮 李氏作镜四夷服，多贺国家人民息，胡虏殄灭天下服，风雨时节五谷熟。长保二亲得天力，传告后世乐无极，自有纪，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，夫妻相爱如威田鸟，长宜子。 二、秦汉前期知识与思想的整合 1、思想整合的趋势日见显明。 2、以《吕氏春秋》为代表的杂家学派的形成，标志着先秦思想整合兼容趋势的全面确立。 3、为什么会出现各种思想相互融通的情况？ 1、思想整合的趋势日见显明 诸子在自己的学说体系中，或多或少，或明或暗地借鉴和汲取其它学派的思想观念来丰富和充实自身。 百家之言，指奏相反，其合道一体也。譬若丝竹金石之会乐同也。其曲家异而不失于体。 （《淮南子·齐谷训》） 具体地说，这种学术思想的融合，在儒家，表现为开始汲取法家学说；在道家，出现了立足于老子思想的主体性，同时兼容诸子百家之长的黄老学派；在法家，出现了引入君主南面之术等道家要义，并充分吸取了儒家的“纲常名理”原则和墨家的“尚同”思想。 2、杂家学派的形成：《吕氏春秋》 以《吕氏春秋》为代表的杂家学派的形成，标志着先秦思想整合兼容趋势的全面确立。 《吕氏春秋》共分为十二纪（每纪是5篇，共60篇）、八览（现存63篇，显然脱去一篇。内容从开天辟地说起，一直说到做人务本之道、治国之道以及如何认识、分辨事物、如何用民、为君等）、六论（共36篇，杂论各家学说），共二十六卷，一百六十篇，二十余万字。内容驳杂，有儒、道、墨、法、兵、农、纵横、阴阳家等各家思想。 天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。 （《吕氏春秋·用众》） 物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长以补其短。故假人者遂有天下。无丑不能，无恶不知。丑不能，恶不知，病矣；不丑不能，不恶不知，尚矣。虽桀纣犹有可畏可取者，而况于贤者乎？ （《吕氏春秋·用众》） 《吕氏春秋》的十二纪是全书的大旨所在，是全书的重要部分。它依照天道循环变化，以四季十二月为纲，分为《春纪》、《夏纪》、《秋纪》、《冬纪》。 《春纪》主要讨论养生之道。 《夏纪》讨论后天的教育、学习以及道德伦理。 《秋纪》主要讨论与秋季肃杀的气候相应的军事与刑法问题。 《冬纪》按照冬季寒冷、黑暗的联想，讨论“死”等话题。 3、为何出现思想相互融通的情况？ 这是符合思想史发展的逻辑的。 这是由社会历史条件所决定的。 春秋战国时期，社会是一种纷乱的状态，在没有大一统的氛围中，思想也必然是活跃的。在大一统的王朝建立之后，为了“治”，为了配合统治的需要，思想必须重新整合，必须形成一个无所不包，无所不能解释的体系，于是便有了“道术相通”。 今人的评价 原来，“百家争鸣”的结束，不仅仅是秦始皇焚书坑儒，也不仅仅是汉武帝罢黜百家，也是由于折衷与融通已经兼容了各家，使各家界限日益淡化的结果。思想的统一往往是以特色的泯灭为代价的，但这是无可奈何的事情，而无可奈何的事情常常就是历史。 ——葛兆光 三、西汉初期思想领域中的黄老之学 《易大传》：“天下一致而百虑