道德是有继承性的研究.pdfVIP

198o~-9月 杭’州 大 学 学 报 第3期 道 德 是 有 继 承 性 的 裴 文 敏 在阶级社会里，道德是有阶级性的，这是毫无疑义的。恩格斯指 出： “一切已往的道 德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物 。而社会直到现在还是在阶级对立中运动 的，所以道德始终是阶级的道德 ；它或者为统治阶级的统治和利益辩护，或者 当被压迫 阶级变得足够强大时，代表被压迫者对这个统治的反抗和他们的未来利益。”① 问题在于：道德是否具有继承性?特别是剥削阶级的某些道德是否也可继承?在我 ‘ 国曾在相当长的一个时期内，凡是主张道德可 以批判继承的观点，都被 当作修正主义的 观点加以批判 。把道德的阶级性和继承性绝对地对立起来，在理论上和实践上造成极大 的混乱。 无产阶级道德是在反对资产阶级剥削者的斗争中发展起来的，是跟资产阶级道德对 立的。但是它并没有抛弃资产阶级时代最宝贵的成就，相反地却吸收和改造了两千多年 来人类思想和文化发展中一切有价值的东西。无产阶级道德并不是离开世界文明发展大 道而独立存在和发展的东西 。道德的阶级性并不排斥道德的继承性。爱 国主义是最重要 的道德品质之一 ，列宁就说过： 爱‘‘国主义就是千百年来巩固起来的对 自己的祖国的一种 最深厚的感情。”③无产阶级的爱国主义包括对于数千年来世代相传的自己的祖国、自己 的人民、 自己的语言文化及 自己的民族优秀传统之热爱，包括对摆脱了帝国主义压迫和 反动统治的枷锁，国家主权掌握在人 民手中，祖国尊严得到了世界公认和尊重的社会主 义祖国的最深厚的爱 。无产阶级的爱 国主义继承了过去的爱国主义的优 良特点，同时又 在本质上不同于过去的爱国主义，这是由于社会主义革命和社会主义制度所产生的新的 历史现象。 马克思丰l义创始人针对资产阶级为了欺骗 、愚弄和禁锢工农的头脑，宣传道德是从上 帝的旨意中引 来的，强调了道德的阶级性 ，强调要摒弃这种从超人类超阶级的概念中引 出来的一切道德 。但是马克思主义创始人并非完全不讲道德的共同性和继承性。马克思 就说过： “努力做到使私人关系间应该遵循的那种简单的道德和正义的准则，成为国家关 系中的至高无上的准则。”③恩格斯在 《反杜林论 》中讲的关于 切“勿偷盗”的共同道 ①恩格斯 《反杜林论》， 《马克思恩格斯选集》第三卷，第134页。 ② 《列宁全集》第二十八卷，第168—169页。 ③ 《马兜思思格斯全集》第 卜六卷，第14 。 躺 杭 州 大 学 学 报 第3期 德的那段话是人所共知的。列宁在 《国家与革命 》中也讲到存在着 “数百年来人们就知 道的、数千年来在一切处世格言上反复谈到的、起码的公共生活规则”。① 此，认为 马克思主义只讲道德的对立斗争一面，不讲道德的共同性和继承性，是片面的观点。 我们既要坚持马克思主义关于道德具有阶级性的思想，又要分析历史L形成的包括 剥削阶级的道德中有些值得批判继承的东西。 第一、人类社会即使出现了阶级，也是彼此以对方作为自已存在的必要条件而作为 一 个整体存在着的。例如一个民族中，就有 “共同语言、共同地域、共同经济生活以及表 现于共同文化上的共同心理素质”。②这五个共同就打破 了阶级的界限，具有全民族的普 遍性。道德是调整人们之间和人与社会之间关系的行为规范。作为一个民族，人们在共 同生活和交往中必须遵守起码的公共生活规则，例如遵守公共秩序、行为文明、礼貌待 人、爱清洁讲卫生、爱护儿童、尊敬长辈、反对流氓行为等。列宁认为这些道德规范已 经存在了数千年之久，成为格言，保护人们的共同生活，防止威胁公共生活的各种捣 行为 这种道德不能简单地说成哪一个阶级的道德，也不是哪一个阶级能任意制定或取 }肖的。尽管这种道德不是道德 中本质的东西，值它还是存在的，可以被无产阶级继承和 发扬。 第二、剥削阶级在上升时期在一定程度上反映了社会发展 的需 要 和人民群众的利 益，所以在他们的道德观念中包含着一定的积极内容 。例如资产阶级在反对封建等级观 念和宗教禁欲主义时，提出尊重人、尊重人身自由、法律面前人人平等方面的是非善恶 观念。无产阶级在革命斗争中曾经利用过这些 口号，恩格斯就说过无产阶级 “从这种n、1 等要求中吸取了或多或少正确的、可 以进一