道教神仙美学思想初探研究.pdfVIP

第28卷 第 1期 钦 州 学 院 学 报 2013年 1月 V01．28No．1 JOURNALOFQINZHOUUNIVERSITY Jan．，2013 道教 神 仙 美 学 思想初探 黄桂秋 ，李尚荣 (1．广西师范学院文学院，广西 南宁 530001；2．广西师范学院政法学院，广西南宁 530001) [摘 要] 在许多人的观念中，仙之 “美”应该首先在长生不死，其实不然，从各朝著名仙真高道的生卒年 岁，即可窥见一斑；还有观点认为仙之 “美”在无所不能，其实不然，从死后才被拉入仙班关羽一例，则无可置疑 地否定 了这一点。此外，还有人将仙之 “美”与 “美在上帝”作比，其实二者之美殊异巨大。道教认为仙人乃是 由凡人修真而来，既如此，便不难理解所谓 “仙格美”，本质上其实还是 “人格美”。 [关键词] 道教神仙；美学思想；仙格美；人格美 ‘ [中图分类号]I299 [文献标识码]A [文章编号]1673—8314(2013)01—0082—05 者，或竦身人云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造太 阶；或化为鸟兽 ，浮游青云；或潜行江海 ，翱翔名 在东晋道教理论家葛洪明确地告诉我们 “仙 山；或食元气，或茹芝草；或出人人 间，则不可 之可学”之后，人们开始逐渐相信，天界除天神之 识。”_3即便如此，似乎还是不够，葛洪为了使神 外还有 “人仙”，并且这种仙乃是从人而来的，人 仙的面貌更加清晰可触，在 《抱朴子 内篇》中，他 可以通过修炼而得道成仙。葛洪是深信仙的存在 又仿照人间的等级形式，也为仙人设置了等级： 的，虽然他没有实在的例子可以作为他有效的论 “上士举形升虚，谓之 天‘仙’；中士游于名山，谓 据，但从他在使用反证法论证 “仙之实有”时那种 之 地‘仙 ’；下士先死后蜕，谓之 尸‘解仙 ’。”_4_4 言之凿凿的气势，可以看出他对 自己的论证的信 而且指出，“彭祖言，天上多尊官大神，新仙者位 心。尽管我们无法理解他的信心从何而来，但这 卑，所奉事者非一，但更劳苦，故不足役役於登天， 并不影响他的观点对后世道教理论与实践造成了 而止人间八百馀年也。又云，古人得仙者，或身生 深远的影响，也对中国文化造成了巨大的影响。 羽翼，变化飞行，失人之本，更受异形，有似雀之为 从此之后，“楚之南有冥灵者，以五百岁为 蛤，雉之为蜃，非人道也。人道当食甘旨，服轻暖， 春 ，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春 ，八 通阴阳，处官秩……若委弃妻子，独处山泽，邈然 千岁为秋。……有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼 断绝人理，块然与木石为邻，不足多也。”]葛洪 若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气， 把 “仙”从神坛上拉了下来，成为了人。仙的传说 负青天，然后图南，且适南冥也。”…这种遥远的 骤然一变，仙不再是脱离现实生活，超越人情冷暖 神迹，不再似真似幻，反而是越来越具备理论上的 的神话形象，而是与常人一样要吃饱穿暖、要当 可能性 ，越来越逼真，越来越具人性化，东汉刘熙 官、要娶妻生子的人，差别最多也只是仙能通阴 在其所著 《释名 ·释长幼》里说：“老而不死 日 阳、而且绝不抛妻弃子，恪守伦理道德之规约，绝 仙。” 葛洪在 《神仙传》中进一步发挥道：“仙人 不逾矩。为什么要强调仙与常人无异，但又要比 [收稿 日期]2012—10—14 [作者简介]黄桂秋 (1957一)，男，广 西