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中国古代文学作品 神话的概念、产生和价值 神话的概念: 神话是人类认识发展的初始阶段的产物。马克思认为神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”（《政治经济学批判导言》） 《山海经》的神话学价值 《山海经》约成书于战国初年到汉代初年之间，应是由不同时代的巫觋、方士根据当时流传的材料编选而成，实际上是一部具有民间原始宗教性质的书。《山海经》是我国古代保存神话资料最多的著作 中国古代著名的四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射日、嫦娥奔月。 女娲补天 这则神话体现出初民的宇宙观念，更重要的是女娲牺牲自己为万民谋福利的高贵品质和伟大事业。同时，表现了原始人们迫切的愿望，在人民的创造和歌颂的过程中，她成了神，造人补天的女娲，正是古代母系社会里一个伟大的典型。 夸父逐日 这则神话给人非常强烈的情感体验，神话中表现的情感有哪些特点？这则神话有何寓意？答：杨公骥先生认为，夸父逐日的故事有其极为深刻的寓意。它说明“只有重视时间和太阳竞走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虚，这样才能需要并接收更多的水（不妨将水当作知识的象征）；也只有获得更多的水，才能和时间竞走，才能不致落后于时间”。杨先生这一观点被编入《中国文学》一书，受到许多学者的赞同。 《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，或称“诗三百”，共有305篇，另有6篇笙诗，有目无辞。全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品。最后编定成书，大约在公元前6世纪。产生的地域，约相当于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带。也就是黄河、长江、汉水、渭水流域的广大地区。作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层人士，绝大部分已不可考。时代如此之长，地域如此之广，作者如此复杂，显然是经过有目的的搜集整理才成书的。 《诗经》和乐舞的关系 《墨子·公孟》：“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。” 《史记·孔子世家》：“三百五篇孔子皆弦歌之” 。 《诗经》的编集 《诗经》的编集，在先秦古籍中没有明确记载。历史上有广泛影响的“采诗”、“献诗”、“删诗”之说，透露了《诗经》作品来源和编定的一些消息。 《诗经》的分类 风：音乐曲调，国风即各地区的乐调。160篇 雅：即正，指朝廷正乐，是周王朝直接统治地区的音乐。105篇 颂：宗庙祭祀的舞曲，40篇。 《诗经》的应用 典礼、讽谏、娱乐 ☆孔子的兴、观、群、怨说 《论语?阳货》：小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父。远之事君，多识于鸟兽草木之名。 “兴”，起也，这里指感染作用；“观”，观察、认识；“群”，聚集，犹现在所说的“团结”、凝聚；“怨”，怨刺，讽刺，讽谏。 《诗经》的流传 《诗经》赋比兴的艺术表现手法 刘勰《文学雕龙·明诗篇》：“人秉七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。” 钟嵘《诗品》：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”。 《礼记·乐记》：“人心之动，物使之然也。” 先秦散文 一史传文学 甲骨卜辞——叙事散文的萌芽。 铜器铭文——铸之鼎器重宝之文字。 《易》卦爻辞——卜筮文字，亦事亦理，亦韵亦散。 《尚书》——记言文之祖。 《春秋》——记事文之祖。 《春秋左氏传》——言事相兼的编年体史书 《国语》——记言为主的国别体史书 《战国策》——记录战国纵横家之言论及行动的国别体史书 二诸子散文发展的三个阶段 《论语》常写师徒坐而论道，其内容之广阔，形式之自由，开了后代讲学之文的先河。其中片言只语，常包含深邃的哲理。还有一些时事短评、文艺评论，还有一些论学之言，语重心长，发人深省。 孔子与学生的谈话风格：善于启发、富于诗意 子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如？」子曰：「可也；未若贫而乐，富而好礼者也。」子贡曰：「诗云：【如切如磋，如琢如磨】，其斯之谓与？」子曰：「赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。」（《学而篇》 ） 子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。” （《子罕篇》） 庄子作品 《庄子》，汉代著录52篇，现存33篇，分为内篇（7篇）、外篇（15篇）、杂篇（11篇）三部分，一般认为内篇是庄子所著，外篇和杂篇是庄子及其后学所著。 《庄子》一书反映了庄子的哲学思想，是道家学派的代表作，是我国古代重要的哲学著作。 庄子人生就是体认“道”的人生。庄子的体道人生，实为一种艺术的人生，与艺术家所达到的精神状态有相通之处。这种哲学思想的表现形式，具有明显的文学特质。 《楚辞》 中国诗歌的源头是《诗经》，继《诗经》之后诗歌又有另外一个新的形式形成了，那就是《楚辞》。《诗经》中的诗大致以黄河流域为主，而《楚辞》则有浓厚的楚地方色彩；《诗经》中的诗大部分没有留下作者的姓名，而《楚辞》从它的第一位重要作者屈原开始，就带有强烈的个人色彩