谈孔子人性论的矛盾性研究.pdfVIP

第 16卷 第 3期 宁波教育学院学报 Vo1．16 No．3 2014年 6月 JOURNALOFNINGBO INSTITUTEOFEDUCA~ON Jun．2014 谈孔子人性论的矛盾性 林 丽明 (四川I师范大学文理学院，四川 成都 610400) 摘 要 ：孔子并未对人性善或人性恶下定论。他重视 “仁”和 “礼”对人性的塑造 ，推动 了人性理论及道德教育的进 步。自律 的 “仁”和他律的 “礼”辩证统一于孔子的德育思想 中，“仁”学思想和 “礼”学思想的内在联系体现 了他人性论 的 矛盾性。正是孔子矛盾人性论的这两种不同的内在取 向给 了孟子和荀子不同的启示。 关键词 ：矛盾；人性论 ；善 ；恶；仁 ；礼 中图分类号 ：I209 文献标识码 ：A 文章编号 ：1009—2560(2014)03—0086—03 人类认识的发展经历了原始社会 的民神杂糅到殷商的绝地天通，周初的对天的怀疑到春秋时期 的民为神主 ，在这个过程 中人逐渐认识到 自身的独立性。特别是周之代殷 以后 ，“人”的意识开始觉醒 ， 孔子的仁学思想帮助人脱离了神的控制，还人于社会 。l】J人‘‘”的凸显使这个时期关于人性的讨论十分 激烈。在孔子 以前，对人性的界定可 以分为两种，一是指人的自然属性 ，如 《春秋 ·襄公二十六年》：“夫 小人之性衅于勇，啬于祸 ，以足其性而求名焉者。”二是指人的道德属性。如 《尚书 ·汤诰》：“惟皇上帝， 降衷于下民，若有恒性。”这里的 “性”即具有道德属性的含义。 一 “性相近也。习相远也” 、 孔子很少谈论人性，子贡讲 ：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道 ，不可得而闻也。”(《论 语 ·公冶长》)但这也从另一个方面反映了当时社会上对人性 的讨论是很热烈 的，人在很大程度上受到 了重视 ，因此孔子的学生们才希望得知老师对人性的看法。孔子本人对人性持谨慎的态度 ，仅提 出 “性 相近也 ，习相远也”。(《论语 ·阳货》)人的自然本性是相差无几 的，但经过后天的修养就相去甚远了。 孔子的人性论是在西周人性观的基础上发展起来的。孔子所谓 “性 ”是人生来就具备的 自然属性 ： “习”是后天的德行修养 ，即孔子提出的 “仁”和 “礼”。在孔子看来 ，人与人最初是相似的，而仁与不仁 、 善与不善的差异全在于 “习”的不同，“习”就是后天的道德修养和道德教育。2[]孑L子坦言：“富与贵，是人 之所欲也”，“贫与贱，是人之所恶也”。(论《语 ·里仁》)“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”。f《论语 ·述 而》)孔子主张不禁欲 ，但也不纵欲。孔子曾说他从未见过刚毅之人，有人就提出申根是一个刚毅之人， 孔子回答 ：“根也欲 ，焉得刚?”(《论语 ·公冶长》)欲望过多的人怎么能算刚毅之人?当时社会的 “礼崩乐 坏”正是未对人的欲望加以限制的结果，导致 “君不君，臣不臣，父不父，子不子”。(《论语 ·颜渊》)要使 君臣父子都各归其位 、各得其所 ，就应该将人 的欲望控制在 “礼”的范围内，不得僭越 。如何实现 “礼”? 那就要通过 “仁”的主动修养来完成，即 “克己复礼”。(《论语 ·颜渊》)用 仁“”来调整人的内心欲求，在行 为上符合 “礼”的规范。阁 孑L子对人性的定义是模糊 的，也是矛盾的，他并没有明确指出人性是善是恶。他认为人的先天 自 然属性是相近的，只是后天对 “习”的态度不同导致 了人与人之间的差别 ，有人为善 ，有人作恶 。既然人 有这两种倾 向，那就证明人性中蕴含 了可能为善和可能为恶的因素 ，经 由后天修养就导致了 “善”、 “恶”之别。为使人们为善而不作恶，成为有道德的人，后天的修养就要靠 仁“”和 “礼”。“仁”是求于内的 修养方法，既然人能为 “仁”，就证明人的先天本性是善的。但孔子又认为仅靠 “仁”是不够的，还要通过 外在的 “礼”对人进行规范。这又可推导出孔子不相信人性善，如果人性是善的那就不需要外在的规范 了，仅靠人 自身就可以成为贤人。正是孔子在人性论上的这种模糊性和矛盾性为后来的孟子和荀子对 收稿 日期 ：2014—03-06 作者简介 ：林丽碉 (1986一)，女 ，四川 自贡人 ，四川师范大学文理