现代性下中国文化的困境研究.pdf

_豳冲撞融合 现代性下中国文化的困境 台湾师范大学 陈有志 避免意指的再现，我们必须分辨文化的二种层面的所指(indication)，以远嫌 我们的推论，落人一种没有差异强度与形上学同一性的陷阱。这二种层面可以 746 被描述为：作为形式的表象，或是作为目的性概念。前者表象了社会意向组织中 的形式，尤其是被指示为可理解的认同及行为复制。后者则是组构社会的因素 或社会行动的动能，也就是社会生活可以被智识的自由调节，及可延伸为反省生 活的部分。这里，包括了社会意识能去施加制度，而本质地维持一定功能及方 向。①这个施加，首先是作为构成性的认同，即这个构成夹具着一个支撑所具有 义(symb01)中的过程，也会使得既有社会内涵，被映现为“时间的晓示”(time connotation)的体验对象。②因此，这里有一种被视为是超越而决断的谓语。文 化的谓语这样的二层意旨相互异化，乃是历史与历史的目的被思考着，正是表示 了表象与意义，已被唯名化的挪用(appropriation)。因而，在现代性的处境中，自 发性的规范(spontaneousneed)已转换为一种审美学的反省。文化意识的体现， ①有关文化的定义，极为复杂，但我们仅就文化变迁及差异中功能的描述，关于后者部分，可参加认 识社会学(wissensozi0109ie)，如卡尔·曼海姆(KarlMannheim)的《重建时代的人与社会：现代社会结构的 研究》、博格(PerterL．Berger)、乐格曼(ThomasLuckmann)的《知识社会学：社会实体的建构》。另就社会 功能学，如派森思(TalccotParsons)，所谓行动参照，所以被过渡为可能者。我们采用“被施加”这个动词是 一个社会构成的因素力，不是指强制的干扰。基本上，这是比较站在胡塞尔(EdmundHusserI)及哈伯马斯 (JugenHabemas)对生活社会的解释。 ②史宾格勒：《西方的没落》，台北：远流，2000年版，第42～67页。 现代性下中国文化的困境_- 就如由本雅明(Walter Benjamin)所谓必须经由一个“辩证意象”的揭露才能被体 现，乃在于文化作为整合(integration)动力，是一种极具微观思想的辩证。因而， 它比来自政治的整体性来得复杂，文化总是为了体现为一个他者的意象与自我 的参照。反省性的文化意义，作为批判性的介面，也就为了维持反省性的省察， 我们也必须学习维持着，这二种思维系统的平行面向，从这种整个的复合体，汇 集一个整体性的建构。 现今，中国社会发展及整个儒家文化圈中，传统文化所处的困境，不仅是完 全地丧失了维持自我认同的功能。更严重的是，在近三百年间，来自内部信心的 矛盾，另一方面饱受了西方强迫侵牟。事经这段日子晦昧萦丝，是有史以来最严 厉的挑战。社会所面临巨大变迁，正如狂风骇浪，骤然之间，地坼天崩，山枯海 泣。虽然，现在事境有所返照末光，但是前景犹如俄然风暴之后，四处尚在霏微 积浸中，心头总是霾云迷懵。向来以儒家文化为主的中国，一直以“人文化成”这 种人文化的生命筹划(biographicalproject)，以及“天人合一”的生成体系(bota— ny)为基础存有论，作为个人人生、社会生活，乃至政治各种灼烁的精神慧命。历 来中国文化精神所流泽显赫，一股广大而宽平舒展的轩昂气宇，这都伦纪在中国 儒者，对天地万物有情而不傲视，对于人平等的礼敬仁爱，对于一切人伦关系、文 化活动、人生之富贵、贫贱、死生、祸福的遭遇，均一一持有肯定的价值。这里潜—万 藏着是居仁而无所不运，无有丝毫缺漏，能安仁而乐见。社会政治、家庭宗法、文—— 教不相凌驾，并行不悖。反映在艺术游心于物，尚自然的流露，重表虚实相涵的 意境。民间生活，宽闲自得；侠义之士，宅心平匀；豪杰之人，宏纳众流；风流文 化，倜傥不羁；僧道隐者，超世忘世，皆可望见这幅宽平舒展的文化精神，天地纪 璜的气象。①虽然，近三百年来她确实存在许多衰朽异化内部的问题，并因缺乏 自省及自大的思维，来自保守而自满封建制度，发生了官僚与豪强的剥削，而削 夺了几千年来敷治悖厚的社