论中国佛教文学史编撰的原贝研究.pdfVIP

2014年 8月 学 术 交 流 Aug．，2014 总第245期 第8期 AcademicExchange SerialNo．245 No．8 - 宗教 文 学研 究 · 论中国佛教文学史编撰的原则 李小荣 (福建师范大学 文学院，福州 350007) [摘 要]编撰 中国佛教文学史首先应遵循源流原则，就对于中国佛教文学发展起滋乳作用的 经典而言，各种翻译佛典是 “源”，在其影响下产生的浩如烟海的阐释之作、护法之作以及教外人士 的参悟之作等是 “流”。中国佛教文学的形成和发展 ，是一个渐进而漫长的过程，是多种文化 因素 共同作用的产物。因此，撰写佛教文学史时其次要把握好本末原则，即哪些问题是根本性的，哪些 问题是枝节性的，撰写者应做到 “心中有数”。中国宗教文学史的研究对象应聚集于宗教徒的文学 创作，即把握好体用原则。就文学史的构成而言，作家、作品、文体三者有机结合才能构成鲜活的 生命体，即把握好三位一体原则。 [关键词]中国佛教文学史；诗僧；佛教题材 [中图分类号]I299 [文献标志码]A [文章编号]1000—8284(2014)08—0175—03 武汉大学文学院吴光正教授，经过多年筹备，精心组织国内高校数十位中青年教授撰写了l2卷的 《中国宗教文学史》。承蒙关照，让我承担第一卷 “渊源编”《汉译佛典文学》的写作任务。现在又命我 就中国佛教文学史编撰原则做些检讨。说实话，本人最惮理论辨析，向来未做这方面的深入思考。所 以，只好就过往专题研究中的一些个人经验略做总结，不当之处，恳请海内外方家批评指正。 佛教作为外来宗教，在其传人中土并成为中华优秀文化不可分割之组成部分的过程中，经典翻译 (包括 口译、笔译)所起的作用至关重要。僧{；占《出三藏记集》卷一 《胡汉译经音义同异记》明确指出佛 经翻译中 “义之得失，由乎译人；辞之质文，系于执笔”。易言之，无论义理传达正确与否、语言风格是质 是文，都和翻译密切相关。而中国古代的佛经翻译，前后持续时间之长(从汉至清，近两千年)，民族语 言之多(如汉语、藏语、回鹘语、西夏语、满语、蒙古语等等，不一而足)，悉可称为世界文化史上的奇迹， 令人叹为观止。故个人倾向于梳理中国佛教文学史的前提是对翻译佛典 自身的文学性要有足够的认 识。这就牵涉到编撰佛教文学史的第一个原则——源流原则。 就对中国佛教文学发展起直接滋乳作用之经典而言，各种翻译佛典是 “源”(因为中土能直接阅读 传播印度原典及西域各族语佛典者并不多见)，而在其影响下产生的浩如烟海的阐释之作(如义疏、注 解之类)、护法之作以及教外人士的参悟之作等，显然是 “流”。不过，在不同历史阶段，“源”、“流”的界 限并非绝对的泾渭分明，有时还会互相转化。比如，在历史上有重大影响的疑伪经，相对于它们的撰作 依据——原典——而言，总体说来它们是 “流”，但同时又是 “源”，因为它们既然被视作 “经”，甚或有的 [收稿 日期]2014—06—08 [作者简介]李小荣(1969一)，男，江西宁都人 ，教授，博士研究生导师，博士，从事佛教文学、敦煌学研究。 · l75 · 疑伪经如 《佛说盂兰盆经》、《法社经》、《提谓波利经》、《清净法行经》、《像法决疑经》、《华严十恶经》、 《父母恩重经》、《佛为心王菩萨说头陀经》、《金棺嘱累经》、《佛母经》等在特定历史阶段及特定受众中 的作用还是许多译经无法替代的(按：上海古籍出版社2011年出版的曹凌 《中国佛教疑伪经综录》，考 察了历史上流通的疑伪经292种。实际数量则要多得多，单唐释智升 《开元释教录》卷18伪《妄乱真录》 所列伪经就有 392部 1055卷，何况两宋以后又有新出的疑伪经)。值得注意的是，汉地疑伪经，有的还 被译成其他民族语言，如藏译佛典中有源 自汉地的 《金刚三昧经》、《法王经》、《最胜妙定经》、《禅门经》 等疑伪经，其汉文本疑伪经相对于藏译本而言，前者显然可归为 “源”，后者则属于