道家哲学的发生1.PPT

第四章 老子哲学思想 一、 道家哲学概论 （一）何谓道家 1、道家 是由老子创立并奠定基础经由庄子发展而形成的一个重要学术流派。 2、道家宗旨 崇尚自然、讲求无为、回归自然 、返璞归真。 （二）道家哲学的发生 1、道家哲学的产生因素 （1）出于史官。 《汉书·艺文志》：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。” “庄子一书，乃老子之注疏，老子之有庄，犹孔之有孟，若悟彻老子之道，后观此书，全从彼中变化出来。”——明·释德清《庄子内七篇注》。 （2）出于救时之弊（胡适）。 （3）老子庄子的个性差异。 老子是一位思想深厚、言行严谨的哲人、思想家。 庄子是一位雄才大略、博学、不可绳检，想象丰富、才气横溢的文学大师。 《老子》这部书仅仅五千言，均为格言、警句，字字珠玑，没有一句多余的话； 《庄子》这部书洋洋洒洒十余万言，文章如长江黄河，肆意奔放、一泻千里。 （4）地理环境的影响——楚文化圈 每一种文化都有很多展示的层面： 第一层是这种文化高度概括出的精神要义——民族精神； 第二层是在特定文化背景下形成的行为思维方式——民族心理； 第三层是这种文化的物质产品——物化文化，包括作为物态形式的哲学、文学作品。 楚文化在这三方面都表现了自己的个性，具有鲜明的区域文化特征。 楚文化在民族精神层面的特征是积极进取、开放事例、革新鼎故和至死不屈。 楚人立国之初，偏僻狭小，但它们不满足于偏安一隅，终于通过“筚路蓝缕，以启山林”的艰辛历程而成为泱泱大国。 在楚文化的整个发展过程中，楚人敢于打破陈规，向自认为不合理的事物挑战。 熊渠封儿子为王、熊通自称武王均属离经叛道、惊世骇俗之举，别人不敢做，楚人做了；问周鼎大小轻重，各路诸侯想都不敢想，楚庄王不仅想了，而且做了。 “不鸣则已，一鸣惊人”本是楚人的一种性格，最后逐渐上升为以蔑视既存、敢于创新为主要内容的民族精神。 楚文化在民族心理层面的特征是崇火尚凤、亲鬼好巫、天人合一、力求浪漫，与中原文化尚土崇龙、敬鬼远神、天人相分、力主现实形成鲜明对照。 此外，楚人尚赤、尚东、尚左也与北方文化有所不同，念祖、忠君、爱国是中原文化和楚文化的共有之处，但中原文化偏重于礼法，楚文化偏重于情感，而且楚文化在念祖忠君爱国上比中原文化表现得要更为强烈深沉。 楚文化的物质方面主要表现为漆器、木器及青铜器，丝织、刺绣及工艺品，郢都、宫殿及台榭建筑，帛画、壁画及屈骚庄文，编钟、琴弦及轻歌曼舞，祭祀膜拜等民俗。 （二）道家哲学的发展和演变 第一个阶段：道家哲学的创立和奠基时期。 老子将形而下之道上升到形而上的高度，并且将道贯穿于自然社会和人生的各个层面，形成一个完整的系统的道学体系。 第二阶段:尹喜.列御寇.杨朱.稷下道家 尹喜“贵清” 列御寇 “贵虚” 杨朱（杨子、阳子居）“为我全性保真。“为我”就是“拔一毛而利天下，不为也，”“取天下以利一身，不为也”，强调个体。 稷下道家指的是战国中期齐国稷下学宫当中一些学者的派别，主要有宋钘、尹文、田骈和慎到，他们思想比较博杂。 既有道家的因素，也有儒家、墨家、法家等思想因素，其中有的是介于道家和墨家之间这样的学术人物，有的是介于道家和法家之间的人物。 第三阶段：庄子（庄子学派） 庄子对老子学说全面、系统、创造性的继承和发扬，用非常形象生动的文学语言把老子的学说推进到一个新的阶段。 “庄无老无以溯其源，老无庄无以扬其波。” 第四阶段：汉初的黄老之学 黄老之学指的是黄帝和老子的思想。1973年在长沙马王堆出土了一批帛书，有《老子》的甲本、乙本，还有《黄帝内经》。 黄帝说既和道家有联系也和墨家的思想相结合，后来又和中国的医家有结合。 黄老之学的特点是发展了老子的“无为”观点。 第五阶段：魏晋玄学 魏晋玄学是对儒家的一种反动、否弃，但又不能割裂与儒学的关系，主要论证儒家倡导的一些规范、准则、制度，不是背离人性的，而是出于自然人性，是合情合理的，以此来调和自然、人性和礼教、名教的关系。 第六阶段：道教 东汉末年出现，一直发展到现在，主要以老子的《道德经》、以《庄子》也称《南华经》为他们的经典、理论依据而形成的一种宗教。 后来发展形成了不同的流派，在南方叫正一教，在北方叫全真教； 从道教的学说来看可区分为内丹派和外丹派，内丹派主要讲求人的心性修养，也讲养气（气功），外丹主要讲修炼、炼丹。 （三）老子其人其事其书 1、老子其人 老莱子说：或曰，老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。” 太史儋说：“或曰：儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。” 老子说：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。周守藏室之史也。”《史记》526000 字对老子的记述只有450字。 福建清源山老子石刻雕像